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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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谛闲大师遗集 第一编 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏  

2013-10-24 20:11:06|  分类: *谛闲法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏

--民国十六年在宁波观宗寺编--

述辑要疏缘起

闲,于前清光绪八年冬,首听妙法莲华经,至法师品时,心窃慕之。本拟立愿,终身奉持全经,定为日课。频虑经文广多,未能每日讽诵,心颇踌?。时同学赠以古吴石刻梵本普贤行愿品,初展读,至「又复是人,临命终时,最后剎那,一切诸根;悉皆散坏!一切亲属,悉皆舍离。一切威势;悉皆退失。如是一切,无复相随。唯有愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,一剎那中,即得往生极乐世界」。心窃喜之,遂决意持此品为日课,终身奉为净土指南,此本至今,宝之若璧。光阴迅速,忽忽已四十余年矣!今年秋,杭州功德林经理,锺君康侯,邀集诸同仁,组织讲经会于城中菩提寺,祈讲请观音经。闲恐被机不溥,乃以病却之,坚不肯行。后易讲是经,遂欣然允可。复虑精神不敷,挈法子炳瑞副之。开经日,听者若云拥,竟无插足余地,日常万指围绕,似觉津津有味,如饮醍醐,人皆赞叹欢喜,获未曾有,岂非教被乘时也欤。自信持诵,不唐捐也。讲毕旋甬,一经月余,每日持诵,觉得当时所讲词句,俨然犹在唇吻之间。至腊月初,乃取清凉疏,圭山钞,首尾详阅一过,始知当日所讲者,若华岳之一尘耳。窃惟疏太约,钞过丰,至今又历千余年矣,时愈远,而根愈钝,人非昔比,所以久置高阁,阅者几希。闲为求丰约适宜,遂于十五日拈毫起草,采摭疏中精要言词,按科疏释。经前添以当日所讲之释题玄义,为便初学,非敢谓以被时机也。乃命名为辑要疏,如不以人废言,未始非供养海中之一滴也夫。时维   民国十六年,岁在丁卯腊月二十三日搁笔。

 释谛闲述于四明观宗寺之密藏居。

释题

○甲一 释经题

○乙一 总明五义

   举凡释经,仰遵吾祖,辄陈五义。释经题中分二,初总明五义分四:一标名,二生起,三引证,四通别。标名者,一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众生苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者,要悟真理,须先知名,欲彰大教之功,乃立具足之号,故先释名。使闻名以识体,如获兔而忘?,见月而忘指,故次显体。虽明一真之体,备显性德圆融,不论妙行之宗,真体无繇契会,故次明宗。自行曰宗,化他曰用,内行既着,外用乃彰,故次论用。以四义为指南,复须教相为区别,故后判教,使偏圆不滥,时部甄分也。引证者:文云:「善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。」故以三世具足为名。文云:「虚空界尽,愿王乃尽,而虚空界不可尽故,我此愿王亦无有尽。」故以真界性具为体。文云:「是人命终,最后剎那,世间一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一剎那中,即得往生;极乐世界。」故以愿王导归为宗。文云:「若人诵此愿王,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬供养,此人不久,当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。」故以拔生与佛为用。华严大经,是佛初说,如日初出,先照高山。又如从牛出乳,故以乳味为教相。通别者,西天诸祖,东土人师,各申佛经,俱造诸论,若释题目,五章则通。又宗释不同,大小殊异,若释题目,五章则别。

○乙二 别名五义

○丙一 释名

○丁一 释经名

○戊一 合释

   合释者,如清凉国师,直释七字云:「极虚空之可量,体无边涯,大也。竭沧海之可饮,法门无尽,方也。碎尘剎而可数,用无能测,广也。离觉所觉,朗万法之幽邃,佛也。芬敷万行,荣耀众德,华也。圆兹行德,饰彼十身,严也。贯摄玄妙,以成真经之彩,经也。」。总斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过半矣。

○戊二 分释

○己一 释别名

○庚一 简定

   一切诸经,别名无量,举要言之不外七种:一单人,二单法,三单喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻,三事具足。单人,如佛说阿弥陀等。单法,如般若等。单喻,如梵网等。人法,如药师如来本愿功德等。人喻,如菩萨璎珞等。法喻,如妙法莲华等。三事具足,如本经等。

○庚二 正释

○辛一 释大方广

   大,以当体得名,离绝为义。方,以就相得名,常为义。广,以从用得名,包博为义。此三字,直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德,受无量名。云何具无量德?谓性体,性量,性具。性体者,离四过,绝百非,体性坚凝,清净无染,不生不灭,无古无今。性量者,穷三际,横十方。世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边。过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。性具者,具十法界也。举凡十界,依正色心,假名实法,心性无不具也。欲令易解,作此三说。得意为言,即性具是性体性量。性体离过绝非,性量穷横。即性具十界,离过绝非,穷横。今言大者,指性体也。方者,指性量也。广者,指性具也。性体即中谛,性量即真谛,性具即俗谛。中谛统一切法,故言大。真谛泯一切法,故言方。俗谛立一切法,故言广。性体即心之体大,性量即心之相大。性具即心之用大。故知大方广,直指吾人现前一念之体相用,乃天然之性德也。云何受无量名?此心性,或名空如来藏,或名不空如来藏,或名空不空如来藏。或名真如佛性,或名一真法界,或庵摩罗识,大圆镜智,性觉妙明,本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性,请阅圆觉经讲义释题。

○辛二 释佛华严

   上三字,直显性德。此三字,巧显修德。全性德而起修德,不三而三。全修德即是性德,三而不三。言性德既是离过绝非,穷横,而修德亦一一无非离过绝非,穷横也。先出三字名义,佛以就果得名,觉照为义。觉则悟大夜之重昏,照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名,感严为义。感是感果。万行圆成故。严是严身,众德悉备故。严以功用受称,资庄为义。资广大之体用,庄真应之佛身。上二字,是因果别相,此严字,是因果总相。因修万行为能严,果彰众德为所严,能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛,一法界义,谓性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二本性义,指根本智,谓智光寂照,玄鉴无私,即本具天真佛,成报身佛也。三涅槃义,涅名不生,盘名不灭,是依体受称,疏主意以从用得名,谓从体起用,化用自在,化毕归寂,名涅槃佛,即应身佛也。四随乐义,谓乐是乐欲,指机感,随是随顺,指圣应。所谓有求必应,无感不通,即意生身佛也。五成正觉义,谓因圆果满,道树告成,即菩提身也。六愿义,谓称性宏愿,体周法界,即愿身也。七三昧义,三昧,云正定,定属福德,由依大定,积福圆满,即福德身也。八业报义,谓报得相好,微妙难思,用严法身,由因善业,即庄严身也。九住持义,谓安住觉道,持摄迷流,福泽四生,恩沾九界,即力持身也。十心义,谓万法由心转回,威势仪容映夺,即威势身也。上来十义,第一当大字,第二当方字,第三四合指广字。第五当佛字,六七合指华字,第八当严字,第九当经字。前六字为别题,经为通题。若别若通,皆不离于一心之所回转,故第十总包上九,可谓总标七字,十佛齐融,为斯教主,示物等有证必玄同也。华亦十义:一含实义表于法界,含藏性德故。二光净义,本智明显,无不照了故。三微妙义,一一行门,皆同法界故。四适悦义,顺物机宜,令生欢喜故。五引果义,行为生因,结成正觉故。六端庄义,行与愿俱,恰恰相等故。七无染义,行与定俱,处浊恒清故。八巧成义,所修德业,不作自成故。九芬馥义,众德住持,流香弥远故。十开敷义,众行敷荣,心华灿烂故。此十义诠华,如次对前,为十佛因,亦不离题之七字故。严亦十义,即上十华,同严一佛,为严不同,即有十义。又此十华,如此严前十佛,即是十义故。以华为能严,佛为所严。佛华为别相,严为总相。

○己二 释通名

   通名指经字。经亦十义:一涌泉义,谓深入经藏,谈吐不穷,如泉源混混,涌注不竭故。二出生义,谓得经幽旨,言论出生,从一生十,辗转资多故。三显示义,显理具三千,示事造三千,的是经中之奥义故。四绳墨义,谓楷定正邪,如木随绳而正直,喻心随教而离邪故。五贯穿义,教中事理,智断,行位,因果等,穿成一贯,不令零落故。六摄持义,谓摄持所化众生,归于本源,不令攀缘六尘,轮回五道故。以上六义,依佛地论。七常义,万古常规故。八法义,千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出,感法师,以此常法二义,解绳墨涌泉云:法则举直以措枉,绳墨以譬之。常则汲引而无竭,涌泉以况之。九典义,谓妙理圆正,无偏邪故。十径义,超出生死之径路故,释经名竟。

○丁二 释品名

   入、证入也。有能、有所。不思议境界,为所入,普贤行愿,为能入。言不思议者,心言罔及故。问、何法心言罔及为不思议?答、即解脱境是。解脱境界,所以称为不思议者,具含四义:一事相,境界无边,故不思议。二理性,境界深远,故不思议。三理事无碍,故不思议。四以性融相,重重无尽,故不思议。言解脱,亦有二种:一作用解脱,谓作用自在,脱拘碍故。二离障解脱,谓用二智照,离二障故。由于内体无障,故得外用无累。二义相成,总名解脱。境界亦二:一分剂境界,如国强域,各有分剂,佛与普贤,德用分剂,无能及故。二所知境界,理境深远,事境无边,事理无碍,性相融通,唯佛与普贤,方究竟故。由于内证所知无边之境,故能外用无有涯涘。二义相成,总名境界。即于二境,得二解脱,此二不二,故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者,夫行之与愿,如鸟二翼,车二轮,阙一,即不能翔空致远,必须二翼完全,始可翔空。二轮具足,才能致远。然普贤是人,行愿是法,此品以人法为目,且人之与法,俱堪称为普贤。约人而言,谓普贤行愿故。约法而言,谓法界之善,为普贤法故。言人普贤者有三:一道前普贤,指资粮加行二位。谓曲济无遗曰普,位邻亚圣曰贤。二道中普贤,即登地以上位,谓德周法界曰普,至善调柔曰贤。三道后普贤,谓已证极果曰普,不舍因门曰贤。约义而言,谓已成佛竟,行德周备,自利已圆,上无求进,不舍悲愿,唯务济生,隐实德而现权形,示居因而号菩萨,即观音文殊等皆是也。果无不极,因终不舍。若斯菩萨,均得称普贤也。言法普贤者有二:一指体名普贤,谓妙体周曰普,随缘成德曰贤。二约用名普贤,谓一即一切曰普,一切即一曰贤。在一尘而广大悉备,在万有而独立不移。其体如是,其用亦然,以上言能入也。能所契合,泯绝无寄,斯为真入耳。品,类也。佛说此经,在逝多林,即舍卫国,祗树给孤独园。约时,居第四,虽说在般若,义属华严,故结集大士,结归第一时部类,故云大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品云尔。此一品,有四十卷,今是最后一卷。普贤菩萨,以十大愿王,导引华藏海众,往生极乐,故古人取列净土三经之下,为净土四经。时人多有作为日课,深有见焉,释名竟。

○丙二 显体

○丁一 明须显体

   名为宾,体为主,名是假名,体是实质。名为体上之能诠,体为名下之所诠。凡种种文字,无非名言。文存所依之理,即体也。而一切文字名言,均须因文达理,因言得体,如因筌得鱼,因指见月。若但逐名,而不悟体,如捉蛇尾,反遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻也。如云:未渡河者,须用筏,已到岸者,不须舟也。经教亦然。未悟心者,须用文字,已悟心者,一切名言,皆剩语也。如此经者,大方广佛华严,是经名。普贤行愿,是品目。乃至四十卷全文,一一无非能诠之文言。就兹言下,一一皆显所诠之理体,得此体已,方能全性起修,以修合性。前之释名一章,总诠三法。今之显体一章,别在法身。宗章,别在般若。用章,别在解脱。教相,分别总别。故于释名之后,须先显体也。体义有三:一者礼体义。体虽法身,必具二德,虽具二德,还属法身。具二德,故非纵。属法身,故非横。不纵不横,故成妙体。妙体贵极,诸法中尊。一切万行之所归趣,无量功德之所庄严,种种言辩之所诠显。犹众星拱北辰,?流归东海,故须以礼释体。明是贵极之法,法身德也。二者体底义。谓悟此体者,穷万法之源,到实相之底,故以底释体。明是透彻之宗,般若德也。三者达义,谓得此体者,会万殊而不二,众法而无遗,故以达释体,明是无碍之用,解脱德也。综此三义,为一妙体。迷之,则历劫长沦。悟之,则当下具足。经云:「往昔由无智慧力,所造极恶五无间。」此堪证明历劫长沦也。又云:「诵此普贤大愿王,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供」,此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。

○丁二 明正出体

   今所出之体,而非华严全部,乃出当品别行一卷之体也。名虽有异,体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云:「一真法界性,具足十法界,依正本圆融,生佛无殊致。」意显寂寥包博,虚旷冲深,总赅万有,即是一心。性绝有无,相非生灭,莫寻其始,宁见中边。迷之则生死无穷,解之则廊尔大悟。诸佛证之,妙觉圆明,现成菩提,为物开示。原无名词,强号之为一真法界,性具三千。经云:「心佛及众生,是三无差别」。言无差别者,即指此体也。此之妙体,性非染净,能出生染净诸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,谓佛假名,乃至地狱假名。实法一千,谓佛五蕴,乃至地狱五蕴。国土一千,谓佛依报乃至地狱依报。随举一名,随拈一法,随指一尘,无非法界。理事顿足,无欠无余。言此假名,实法,国土。并云千者,须知吾人介尔一念心性,试观一念起时,必落一界。一界,即具十界,十界互具,则成百界。如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界论之。便成千如是矣。故曰介尔有心,三千具足。只此介尔极微劣心,三千性相,炳然顿具。非前非后,不减不增。何以故?一念体圆,名为理具。随起念时,即名事造。所以念体念用,同名为心。念体,则冥乎理具,而理具还包事造。念用,则成乎事造,而事造还含理具。故得事理两重三千,皆即一念心中圆具。如帝网珠,光光融摄,重重无尽,难议难思,故曰大哉真体。不可得而思议者,其唯心性欤。

○丁三 明决微疑

   此品是华严经最后之一,原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品,既是华严,宜但用法界二字为体足矣!何须前添一真,后加性具三千耶?以别行品,贵在愿王,导归极乐。而愿王导归,是此卷之妙宗。宗非体而不立,故于法界下加性具三千,意显生佛之假名,五阴之实法,净土之依报,皆吾人心性本具之三千。俾修净业人,读诵此经,庶几不起外求之念。须知一真法界,即心性之异名尔。显体竟。

○丙三 明宗

○丁一 须明宗

   前显体,显性德。今明宗,明修德。性属于理,修属于事。性修原自交成,理事由来不二。性假修显,修藉性成。全性起修,故不二而二。全修在性,故二而不二。方之梁与柱,是屋之纲维,屋内空,是梁柱之所取。今以屋空喻体,梁柱喻宗,繇有梁柱,方得受用屋空,故次体之后,须明宗也。

○丁二 正明宗

   宗,趣也。乃修行之喉襟,会体之枢要。若行者不识宗趣,将何以领会不思议之妙体乎?故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿,愿繇性发,行从性起,一一行愿,无非称性之修德也。性德离过绝非,穷横,是故十大愿王,一一皆离过绝非,穷横也。所以经中十愿之文,前九大愿,一一皆云尽法界虚空界。第一愿云:十方三世,一切佛剎,极微尘数,诸佛世尊等。第二愿云:十方三世,一切剎土,所有极微,一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者,须知极乐世界,为法界藏土,亦即称性之净土也。以称性愿王为因,即是以不生不灭为本修因。以称性极乐为果,即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性,不变能随缘,圣凡与净秽,皆依心变造。十大愿王,繇心发也。极乐世界,唯心土也。导念佛人归于净土,归唯心之净土也。华严善财,华藏海众,悉是登地大士。普贤尚以十大愿王,导归极乐,我何人斯,宁不愧煞!明宗竟。

○丙四 论用

   用,是力用。亦名功德。如来,以权实二智,鉴机施教为功能。此经以拔众生苦,与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣,迷悟虽有殊,我心与佛心,究竟无有二。佛圣,果人也。成就三身四智,五眼六通,十力四无畏,十八不共法等,种种功德。庸凡,因人也。具无量恒沙烦恼,造无量恒沙业系,受无量恒沙生死,迷悟之相,犹若云泥。而言无二者,据相,则不二而二。约性,则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛,众生是迷佛心内之众生。悟者,悟众生本具性体性量性具也。迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙,岂受其迷。迷而不迷,斯言有在。是故众生本具性体,即诸佛法身。性量,即报身。性具,即应身。先德有言:诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心内诸佛,念念证真。佛即心,心即佛,未举念时,早已成就。纔举心念,即便圆成。所谓感应道交,冥通圣智,不其然乎。经偈云:「往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。」是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦,尚能速疾消灭,其鬼畜修罗之苦,不待言矣!恶道重苦尚拔,善道轻苦,又不待言矣!六凡分段?苦尚拔,而三圣变易微苦,尤可知矣!经中校量闻经功德,谓若人以满十方佛剎微尘数世界,上妙七宝,供养尔所世界,诸佛菩萨,经尔所佛剎微尘数劫,所得功德,不如闻此愿王所得功德,比前功德,虽有百千万亿分,亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所获福德,如偈云:族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众。成等正觉转*轮,普利一切诸含识。此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与,?菩萨神通乐,二乘涅槃乐,诸天五欲乐,均不待言矣!故以拔苦与乐,为此品之胜用也。论用竟。

○丙五 教相

   教,是圣人被机之言。判是分别异同之致。此经于五时中,是第一时。如日初出,先照大高山王。于五味中,即是乳味。大经云:「譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。」以譬如来五时说法次第。牛、喻佛。五味,喻教也。于化仪,属顿教。于化法,兼明别教,正明圆教。故以圆顿大乘,第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。

○甲二 释译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

   译者,易也。谓翻易梵土之文,译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉、遵也。奉诏、犹云遵令,即遵依天子所?令也。般若,是译师之德号。梵云般若,华言智慧。译师原名金刚智慧,意取从金刚心中所起之智慧。金刚,以坚利为义,言译师以智利自,而能破惑证真,以慧利他,令他亦能破惑证真也。三藏,是显译师之才能,谓译师之才,能博通经律论三藏,故敢将梵策东来,贡献代宗圣主,普利中华也。罽宾、即北天竺界,羯湿弥罗国之别名。唐言贱种,谓此国最初,系种族贫贱,原非王种之贵族也。此经梵策,自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译,至十四年二月二十四日,译成进上也。

释经

○甲一 长文

○乙一 结前起后︱︱序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方,一切诸佛,经不可说不可说佛剎,极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

   此文虽是大部最后一品,而文义三分宛然,此段文结前起后即当品之发起序。初二句,结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德,大概如是而已。告诸下二行,重宣佛德无尽,叹莫能穷。当时普贤菩萨,告现前海会诸大众,及当机善财童子言。善男子,丈夫之美称也。调柔为善,挺特名男。假使犹言设若。不可说不可说,是极大数之名词。谓如来胜妙功德,不可思议。莫道我普贤叹莫能穷,设若尽十方一切诸佛,以无辩才之口,经如许不可说不可说佛剎,尽将佛剎,磨成微尘,一微尘为一劫,极微尘数劫,日日无间,相续演说,亦是说不穷尽也。若欲下二句,正当发起序之正意。谓如来胜妙功德,是全性起修,性既无尽,修亦何穷。所以说佛功德,不可思议。纵佛口宣说,亦不能穷尽也。汝等现前大众,若欲成就如来胜妙功德门者,应当如我所修十种广大行愿,称性发愿,依愿立行,则如来胜妙功德,不期圆成而自然圆成矣。序分竟。

○乙二 正说行愿︱︱正宗分

○丙一 正示行愿

○丁一 菩萨征列名数

何等为十:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障。五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。

   首句,征词。一者下,正列。谓菩萨列示行愿十种,以表称性所修,穷横,无尽无穷。

○丁二 当机按数征释

○戊一 当机总征

善财白言:大圣:云何礼敬,乃至回向?

○戊二 菩萨别释

○己一 礼敬诸佛愿

○庚一 牒初愿名

普贤菩萨,告善财言:善男子!言礼敬诸佛者:

   言礼敬者,礼属身业,谓合掌,低头,曲躬,俯伏,反掌接足,俱身分事也。敬属意业。谓收摄妄想,端秉一心,虔诚恭谨,摄散破昏,皆意地事也。但礼不敬,劳而无功。是故大疏,列十种礼:一我慢礼,如碓上下,无恭敬心。二唱和礼,高声喧杂,词句浑乱,如僧赴应,身不端肃,意不虔诚。三恭敬礼,五轮着地,捧足殷重。四无相礼,深入法性,离能所相。五起用礼,虽无能所,普运身心。六内观礼,但观内心,不观外像。七实相礼,实相无相,内外一如。八大悲礼,随一一礼,普代众生。九总摄礼,摄前六门,以为一观。十无尽礼,普为法界,无尽无尽。

○庚二 释行愿相

○辛一 释所礼果境

所有尽法界,虚空界,十方三世,一切佛剎,极微尘数,诸佛世尊。

   境,即称性修成事造之境也。理性横穷,故事造之境亦尽空界也。十方是横,三世是穷,三世无际,十方无边。一切剎海,无涯无畔。而现坐道场之诸佛世尊,如空中微尘之数,大似帝网之珠,主伴互映,无尽无尽。

○辛二 释能礼因心

我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。

   境与心,原非二物。境既普周,心亦如是。众生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普贤行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如对目前也。大经云:「一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前」,亦此意耳。

○辛三 释能礼心相

○壬一 总明

悉以清净身语意业,常修礼敬。

   身礼拜,口称名,意作观。三业所对,无非佛境。故云悉净。时不间隔,故云常修。身净无三恶,口净无四过,意净无三毒,故悉净也。时有间隔,即有染污。今既相续,故常修也。

○壬二 别显

一一佛所,皆现不可说不可说佛剎,极微尘数身。一一身,?礼不可说不可说佛剎。极微尘数佛。

   前既一身之前,能现多佛,今则一佛之前,能现多身。身是法界身,佛是法界佛,一亦法界,多亦法界,一身礼一佛,即前十礼中第三礼。多身礼多佛,即第十礼也。

○庚三 结显无尽

○辛一 显无尽

○壬一 别名虚空

○癸一 反显

虚空界尽,我礼乃尽。

   意谓虚空原无有尽,礼亦无有尽也。今云虚空世界设使有尽,故云反显。

○癸二 顺释

以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。

   言虚空界既不可尽,我礼如何肯尽,是顺释也。

○壬二 例显余三

如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。

   如是二字,承上文意,不是结词。乃至二字,并非超?,是转语词。

○辛二 彰无间

念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

   相续,即无间也。自非普贤观行之力,如何得念念无间。愿智者审谛思惟,幸不以生灭之心,取相之礼,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厌足之念。以下九门,可以例此。

○己二 称赞如来愿

○庚一 牒二愿名

复次善男子!言称赞如来者。

   言称赞者,称、谓称扬。即称述圣德,宣扬优美。赞、谓赞叹。即赞颂德大,褒叹功高也。如来为十号之首,乃仿同先号也。金经云:「无所从来,亦无所去,」指法身如来也。转*轮经云:「一切智名如,正觉名来。」指报身如来也。成实论云:「乘如实道,来成正觉。」指应身如来也。虽云三身,实非定三。法身,如净月,报身,如月光,应身,如月影。亦非定一。若说是一,三义宛然,若说定三,同是一月。

○庚二 释行愿相

○辛一 明所赞果境

所有尽法界,虚空界。十方三世,一切剎土,所有极微。一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围繞。

   此所赞境文,较前所礼境文,宽廓广多。观此,可见前后文辞,俱有影?。释义,照前例知,可不繁赘。

○辛二 释能赞因心

我当悉以甚深胜解,现前知见。

   此文较前,亦有影?。前科,彼?此详,此科,彼详此?。谓?法力,但心力也。今既言悉以,即亦含在其中矣。

○辛三 辨能赞舌相

各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹;一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周?。

   此文有四义:初至言辞海三句,标能赞相。称扬句,正辨称赞。穷未句,赞所经时。末句,明其周。言出过等者,大部出现品中,有一天女,有妙舌根。经云:「譬如自在天王,有天彩女,名曰善口,于其口中,出一音声,其声则与,百千种乐,而共相应」。彼天女者,出妙音声,不过但合天乐。今以普贤胜解力,所出音声,合法界,云出过也。余如文不赘。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

   如前文释,可以例知。

○己三 广修供养愿

○庚一 牒三愿名

复次善男子,言广修供养者,

   言广修者,谓广罗五尘贵品,修饰百味珍馐,陈供法界如来,奉养十方海会。

○庚二 释行愿相

○辛一 正明供行

○壬一 明所供果境

所有尽法界,虚空界。十方三世,一切佛剎。极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨海会围繞。

   释义例前。

○壬二 明能供因心

我以普贤行愿力故,起深信解现前知见。

   例前可知。

○壬三 例所供物品

悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云,?云,天音乐云,天伞?云,天衣服云。天种种香,涂香,烧香,末香。如是等云,一一量如须弥山王。然种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯。一一灯?,如须弥山。一一灯油,如大海水。

   首句,总标。诸供养具,不出五尘。如文所显。须知一切诸佛,历劫行因,皆修品物,供养世尊。如我释尊,第二僧祇,于然灯佛前,买华布发等,乃至得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。所谓下,别释。华、眼根所对,色尘也。乐,耳根所对,声尘也。香,鼻根所对,嗅尘也。衣,身根所对,触尘也。诸香与灯,俱触尘所摄。所谓者,原上诸供具之说,而进显之词也。一一云天,非人间贱品,表尊贵之意。一一云云,表品物之多,周之意。如须弥山,高大意也。如大海水,宽广意也。文中所出,犹是?举,如是众多品物,供养诸佛。一一皆有广大果报。香言种种者,谓沉,檀,卜,龙涎,金馥等。华言种种者,谓须曼那、阇提、末利、及天上波利质多罗树,拘陀罗树等。涂香者,谓和合诸香,煎成香水,以涂身手。行者当供养时,一一俱当发愿。供涂香时,作是愿言:愿无漏涂香,磨热恼者,脱彼诸地狱。一切炎蒸苦。供烧香,当愿云:由我供焚香,得佛无碍智,愿回此香云,气馥寒冰苦。灯供养时,作是念言:由我献灯明,获佛智光照,照彼阿修罗,永改骄狂性,傍生鞭挞苦,互相害吞啖,愿得慈惠心,常生人天路。余如大经云云。

○壬四 明正供养

以如是等诸供养具,常为供养。

   问:如上所列多多供品,如何办得?假使能办,又如何能常供养如上所列多多佛耶?答,须知一香一华,无非中道。即空、即假、即中。即空故,尽虚空界。即假故,如云普。即中故,一亦法界,多亦法界。一一品物,无不称于真理。各各等虚空界,即以全法之身,游诸剎土。称真之物,供养诸佛。是故菩萨,不虚行于所修,常值诸佛,恒不失时。一切品物,常称真而成就也。幸勿生疑。

○辛二 校量显胜

○壬一 校量

○癸一 举所校量

○子一 总标

善男子!诸供养中,法供养最。

   谓以前所列供养虽多,一一无非世间财物,总属有为。何如以法供养之为愈乎?故此总标云,诸供养中,以法为供养之第一也。

○子二 别释

所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。

   问:云何为法供养?如文列明七行,皆法供养也。第一如说修行。大论云:「能行说为正,不行何所说,若说不修行,不名为智者」。据此,如说修行,方得佛法。是为以法供养也。法句经云:「虽诵千言,色情愈固,不如一解,心境忘怀。虽诵千言,不敬何益,不如一行,欣乐奉修??」第二利益众生者,十地品云:「所修善根,皆为救护一切众生」。诸佛出世,本为利乐一切众生,故利生名法供养也。第三言摄受者,经又云:「诸佛出世,本为慈悲心,摄受众生」。故以摄受众生,名法供养也。所以维摩居士,以善方便,居毗耶离,常以六度行,摄取六蔽众生是真供养。第四言代众生苦者,诸佛世尊,以大悲心,出现于世,故曰为众生故,而起大悲心。今言代苦,即是上契佛心,是为真法供养也。第五言勤修者,经云:「不舍勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利乐众生,即与佛心相违」。故以勤修善根,是法供养也。第六言不舍菩萨业者,经云:「若舍菩萨所修事业,是亦不能利乐众生」。故以不舍菩萨事业,为法供养也。第七言不离菩提心者,文云:「诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生,而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心,成等正觉」。故以不离菩提心,是为真法供养也。大部经云:「善男子?汝应如是解法供养,则得成就供养如来」。非以世间财宝饮食,名供养也,何以故,如来恭敬尊重法故。

○癸二 正明校量

善男子?如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一!

   此段经文,必先释义,而后明正意。释义者,言如前供养者,即指向所言华云香云等多多品物。供养极微尘数如来。能供财大,所供佛多,自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德,犹不若也。详而言之,彼财供养之百分,千分,百千俱胝那由他分,乃至优波尼沙陀分,皆不及法供养之一分也。梵云迦罗,华言折人身一毛,以为百分。意谓,尽人身之毛,皆为百分,取数多义。俱胝,那由他,均是大数名词。梵言优波尼沙陀,此云近少分。意取碎大块为微尘,尘数虽多,亦不及一也。正意者,经中正意,所以设此校量者,唯恐钝根行者,祗知以能供财多,所供佛多,获福必多。但着事行,不修理观。乐着有为,不信无为。永嘉所谓:住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。非虚语也。如上今解,行者了达一香一华,无非中道,即空即假即中。正供养时,心中作观,及以发愿,则财供,即成法供。维摩所谓:于食等者,于法亦等。于法等者,于食亦等。是为钝根人而设此校量,读者幸勿滞文而害意也。

○壬二 征释

何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨,行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。

   首句征。谓何以如上多多财供,犹不及少分之法供耶?以诸下释。第一行,标举。所以谓诸佛世尊,尊重法故。以如说修行七行,俱能出生诸佛故。次一行,结显法胜。所以财供,校量不上也。

○庚三 结显无尽

此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

   今言最胜二字,显出前之多多财供。不徒财供,兼有法供。正供养时,作观发愿。即是财法二供,等无差别。事与理称,所以一一结归无尽也。

○己四 忏悔业障愿

○庚一 牒四愿名

复次善男子,言忏除业障者。

   言忏除业障者,梵言具云忏摩,华云悔过,据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者,即是半梵半华也。忏者,陈露先罪。悔者,改往修来。有云梵语忏摩,华言请忍。下加以悔,意言,请三宝忍受悔过,兴善罚恶,追变往愆也。业障二字,举中以赅前后。所谓烦恼障,业障,报障。今云忏除者,一忏俱忏,亦是举一即三意也。须知业由惑生,报由业感。惑业报三,如恶叉聚。生则俱生,灭亦俱灭。今之忏除,岂是仅除中间,而不除前后,无有是处。造罪,必三业俱来,忏除,须事理双忏,事是作法忏,以除身口二业。理即实相忏,除意地业也。当此去圣时遥,众生业重。非事忏不为功,事忏,须对三宝前发露首罪。至诚恳祷,五体投地。如大山崩!理忏,如普贤观经云:「若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。是故宜至诚,忏悔六情根。」维摩教观罪性,不在内外中间,俱理忏也。

○庚二 释行愿相

○辛一 举所忏罪多

○壬一 正举

菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业。

   贪瞋痴是业因,惑也。身口意是业缘,动之,不论善之与恶,均属于业。作诸恶业,即是业体。唯识论云:「大乘三业,皆以思为体。」动身之思,发语之思,及思当体,皆业也。故知身口意,是造业之机器。动三之思,名为三业。业有三种:一善,二恶,三不动。今唯取恶,为忏除故,故唯取恶。以善与不动,毋须忏故。

○壬二 显多

无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。

   此段经文,宜引佛名经释之。经云:「独头无明,为烦恼种,无始受身以来,经无量劫,则劫不可数。一一劫中,受种种身,则身不可数。于一一身,造种种业,则业不可数。」故文云:「无量无边,尽虚空界不能容受。」所幸无形,不见相貌。设有相貌,无处安容。据理而言,苟能忏之恶业清净者,所获功德,亦尽虚空界,不能容受也。如闇室之暗,满一室。经历千年,其暗如故。须臾灯光照室,其光所分量,一须臾顷,便与室中千年之暗,分量齐等。故婆沙论忏悔功德云:「此忏悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受,以敌对相翻,一一即真功德故!」

○辛二 辨能忏心相

○壬一 辨能忏相

我今悉以清净三业。

   此明忏罪之机器也。昔因三业染污,故无罪不为。今明三业清净,故无罪不忏。亦敌对相翻也。

○壬二 明所忏境

?于法界,极微尘剎,一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔,后不复造,恒住净戒,一切功德。

   首句有二意:一者,三业俱一思为体,思体周,故昔造罪,尽空界不能容。今忏悔清净之思,亦周也。二者,三业俱是因缘生法,当体即空假中。即空,故尽虚空。即假,故法界。即中,故横普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友,违背良师,今于十方诸佛前,诚心忏悔,亦敌对相翻也。诚心句,简不至心。缓纵情虑,罪不灭也。谓自此已后,不复造恶,恒常安住清净戒品之中,则自然一切罪灭,一切福生。所谓革故不造新,灭业障如翻大地。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽。众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

○己五 随喜功德愿

○庚一 牒五愿名

复次善男子!言随喜功德者,

   随,是随顺,不违逆意。喜,是欢喜,不厌恶意。谓随其见闻,无问大小,乃至一毫之善,一尘之福,皆欢喜也。大疏云:然余处随喜,在劝请后,今之随喜,是忏中别义。事势相连,故先明之。

○庚二 释行愿相

○辛一 随喜诸佛德

所有尽法界,虚空界。十方三世,一切佛剎。极微尘数,诸佛如来。从初发心,为一切智。勤修福聚,不惜身命。经不可说不可说佛剎,极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛剎,极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆随喜。

   初缘界广,故云尽虚空界,十方三世一切佛剎。次言佛多,故云极微尘数,诸佛如来。三从因至果,初发心是因,一切智是果,为一切智。中间拚舍身命,经劫常行。所经之劫,非是少时,故云不可说不可说佛剎极微尘数劫。所舍身命,亦非少数,亦有尔所微尘数。舍头目手足,诚难行苦行也。如我世尊。昔作雪山童子,为求半偈,拚舍全身。为萨埵王子,舍身救虎。为六牙象王,自投猎者。作圆满福智王,施眼睛。为金色鹿王,舍身求道。乃至为最上身菩萨,施头目髓脑。广如菩萨本行经说,阅者详之。波罗密门言种种者,依六度扩充,有八万四千也。诸度尚圆,?檀度,宁不兼于内财乎?智地言种种者,即心地品之四十地也。是福智齐修,所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者,谓众生机尽,佛应云亡。如薪尽火灭,势必然也。佛以大悲熏修。遗留舍利,普令众生,灭罪生福也。末二句,正言随喜。善根,犹言功德。

○辛二 随喜六趣善

及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类。所有功德,乃至一尘,我皆随喜。

   六趣,即六道,举所依之报也。四生,谓胎卵湿化,举能依之果也。天上六欲,人间四洲,固然有善可喜。而三途苦趣,有何善可论乎?今所以云乃至一尘,我皆随喜。彼虽极苦,不得谓无一尘之善也。

○辛三 随喜二乘善

十方三世,一切声闻,及辟支佛;有学无学,所有功德,我皆随喜。

   声闻,有四向四果,皆超凡入圣人也。初果至四果向,皆居学地,研真断惑,名有学位。唯第四阿罗汉,真穷惑尽,名无学也。俱是闻佛声教,故皆称声闻。梵语辟支迦罗,华言独觉,又云缘觉,出有佛世,闻十二因缘,觉悟真谛之理,故称缘觉。出无佛世,独宿孤?,观缘悟道,名为独觉。此二种人,未得道前,称有学。了道证真,称无学。此二乘人,为自了汉,从因至果,功德多多,非言能尽,故曰所有功德,皆随喜也。

○辛四 随喜菩萨德

一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德我皆随喜。

   因称菩萨,果号如来。前科诸佛之难行苦行,即居菩萨地中而行,以其志求无上菩提,无论行之粗妙大小,乃至一尘之福,无非是成佛之因,故云广大功德,皆随喜也。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

   大品经,随喜品云:「大千海水,一毛破为百分,渧取海水,可知其数。随喜之福,不知其数。」故结归无尽也。读妙经随喜品,即可知矣!

○己六 请转*轮愿

○庚一 牒六愿名

复次善男子,言请转*轮者,

   此即劝请愿也。除谤法障,起慈善根。法者,轨持义,通教理行果。轮者,所乘义,大小乘别。且小乘二部,通名五义:一速疾义,如轮王轮,有速疾转故。今圣智起时,有速疾之用也。二取舍义,如轮王轮,舍东州,取南州等。圣智亦尔,舍苦谛,取灭谛等。三降伏义,如轮王轮,若未伏者,即能伏之。四镇已伏义,如轮王轮,尽皆归伏,轮亦常行镇之。今明见道,虽断见惑,尚有思在。更起观智,令思伏断。五上下转义,王轮有上下转,圣智亦尔。三界上下,断烦恼也。苦法智,断下界惑。苦类智,断上界惑也。具此五义,名为*轮。约大乘,有四义:一圆满义,具毂辐辋三故。圣智亦尔,一具三故。二摧坏义,螳?拒辙,轮能摧之。圣智现前,能摧微惑也。三镇遏义,即于见道,更作观行,镇伏烦恼也。四不定义,从见道,入修道,从修道,入无学,自既证已,即起慈心,令他同证也。以上约所转义。若约能转,即展转传授义。谓过去佛,传至现未佛也。能所合说,名转*轮。请,谓劝请。小乘自度,但忏而已。菩萨愍他,故须劝请。请佛普雨,自他俱沾也。

○庚二 释行愿相

○辛一 举所请境

所有尽法界,虚空界,十方三世,一切佛剎,极微尘中,一一各有不可说不可说佛剎。极微尘数广大佛剎,一一剎中,念念有不可说不可说佛剎。极微尘数,一切诸佛,成等正觉。一切菩萨,海会围繞。

   前二行,标所处。有两重无尽。言一一各有不可说等者,具二种无碍。初一行,明一多无碍。次一行,明小大无碍。所以然者,以性融相,故尔也。后二行,举所请人。人有二:佛是果人,菩萨是因人。言念念有不可说等者,意在所请境宽,能请心亦无边也。一念尚尔,?经多劫乎。

○辛二 明劝请法

而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙*轮。

   言种种方便等者,如我世尊,初成正觉,独坐入定,思惟是事。意言,我所得智慧,微妙最第一。众生诸根钝,着乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。思惟已竟,默然而住。复念诸佛,得梵王请,方转*轮,作是念已,放光远照。致令梵王先请,帝释次请。言劝请,即作礼围繞,长跪说偈等,种种方便。于是佛即鉴大小机,应机说法,名转*轮耳。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛,转正*轮,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

   菩萨常请,诸佛常说。尽未来时,无间无歇。这是结归无尽意。

○己七 请佛住世愿

○庚一 牒七愿名

复次善男子,言请佛住世者,

   此科是劝请中别义。圭山钞偈云:「十方一切佛,若欲舍寿者,我今头面礼,劝请令久住」。释曰,众生心净,见佛常住,众生心垢,见佛涅槃,佛无生灭,随机见殊,故知心净观佛,是为真劝请也。

○庚二 释行愿相

所有尽法界,虚空界。十方三世,一切佛剎。极微尘数,诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨,声闻,缘觉,有学无学。乃至一切诸善知识,我悉劝请,莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫,为欲利乐一切众生。

   首二句,标处。次二句,显佛多。次一句,明涅槃非真,故曰示现。梵语具云般涅槃那,古译翻为入灭息,今翻云灭度,谓灭五住烦恼,度二种生死也。且涅槃有三:一性净涅槃,义翻圆寂。谓法尔无缺曰圆,体自真常称寂。二方便净涅槃。谓万德成满曰圆,众累永息称寂。三应化涅槃。谓化用周曰圆,用息归体称寂。今指第三。唯识论说,有四涅槃。一自性清净涅槃。谓真如之性,无始时来,本自清净,虽有客尘,而不能染,故曰性净。二有余涅槃。谓三乘圣人,虽断尽见思,犹有无明余在。由证择灭无为,离诸嚣动,故号涅槃。三无余涅槃。谓钝根阿罗汉,厌苦欣寂,灰身泯智,余既寂,故称无余。四无住涅槃。谓出障真如,大悲般若,时常辅翼,由大悲故,不住涅槃。由般若故,不住生死。尽未来际,利乐有情。即用即寂,故称无住。即今所请者,指第四也。及诸下,兼请余圣。不唯仅愿请佛,并愿请余圣人也。谓声闻缘觉,有学二乘。咸为世间,清净福田。理合为众生请愿,莫入涅槃。至于佛灭度后,末法时中,亲善知识,为第一大事。何以故?善知识,为得道全因缘故。虽是凡夫,可为巨夜明灯,苦海良导,故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说,故但云请佛住世。文从通意,故三乘皆请也。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

○己八 常随佛学愿

○庚一 牒八愿名

复次善男子,言常随佛学者,

   自此至十,三科皆是回向。前二是别义,如其不然,何以下重颂中,颂第七愿竟,便颂回向。以其欲收前二,属回向故。故知前二,即是别义也。而所以须开别说者,即是所修二利之行体故。此科属自利,第九属利他,至第十,将此二利功德,及前七科行愿之福,尽皆回向三处也。言常随佛学者,谓佛从因至果,所历之行,所为之事,为我所缘之境。引出自心之志,随而学之。乃以观智,融己身心。令常注如是之境,勿使一念,趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境,常作心观者,设遇苦事,乃称本愿,不生怨恼。逢诸乐事,自无耽染,以非常时心观之所愿故。有志于学者,勉旃。

○庚二 释行愿相

○辛一 随本师学

○壬一 明所学法

○癸一 明因中妙行

如此娑婆世界,毗庐遮那如来。从初发心,精进不退。以不可说不可说身命,而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命!何?王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有。及余种种,难行苦行。

   娑婆,此云堪忍。乃我本师所王大千之世界也。居最中央香水海,二十重华藏。即第十三重世界是。意取,此秽土众生,可以起观造修也。言从初发心者。毗卢,即是释迦。以华严,真应不二故。今言真身,故曰遮那。他经言应身,故称释迦。乃不二而二,二而不二也。今经尚未施权,故释迦称遮那。法华已经显实,故遮那称释迦。他经已施权,未显实。故遮那是遮那,释迦自释迦。以真应未相即故。璎珞本业经云:「具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因果。乃于佛法,不起一念信心。乃至从此,住佛菩提正教法中。发菩提心,起一念信。尔时便名,信相菩萨」。故云从初发心也。言精进不退者,简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进,万行无杂称精。精进有三:一披甲精进,无恶不断也。二善法精进,无善不修也。三利乐精进,无有情不度也。不退有二:一不退堕。二不退转。十信,为不退堕,不退堕于四恶道故。登住为不退转,谓有漏业尽,无业牵引,故不退转。唯有乘愿度生耳。以不可说下,专明檀波罗蜜。以檀度,为诸度之首。举一摄诸,故专明之。梵语檀那,华言布施。布施有三:一财施,二法施,三无畏施。今是财施。财施有二:一内财。二外财。内财舍身命,外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文,非仅财施,亦兼法施。不但舍身,亦能舍命。故下云为重法故,不惜身命。言剥皮为纸等者,宜作二释:一因缘释。二观心释。因缘释者,如集一切福德三昧经云:「昔久远劫,有仙人,名最胜。住山林中,见诸仙苦,常行慈心。作是念言:非但慈心,能济众生,唯集多闻,灭除众生烦恼邪见,令生正见。念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。时有天魔,来语仙言:我今有佛所说一偈,汝能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈。当为汝说。最胜闻已,即作念言:我于无量劫中,常以无故,为他割截。受苦无量,都无利益。我今当舍不坚之身,易得妙法,欢喜踊跃!即以利刀,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。时魔见已,愁忧憔悴,即便隐去。仙见天去,作是愿言:我今为法,不惜躯命,为众生故,至诚不虚。余方世界,有大慈悲,能说法者,当现我前。作是愿已,东方去此,三十二剎,有世界,名普无垢。其国有佛,号净名王。忽住其前,放大光明,照最胜身,苦痛即除,平复如故。佛即广说,集一切福德三昧,仙人闻已,得无碍辩。佛说法已,还复不现。最胜仙人,得辩才已。广为众生,演说妙法。令无量众生,住三乘道。经千岁后,尔乃命终。生净名王佛,普无垢国中。由敬法故,今得成佛。佛告净威,昔最胜者,今我身是」。是故当知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃。法亦不灭。虽在异土,常面见佛,得闻正法。此因缘释也。观心释者,谓观察此身,若皮若骨,都无定实。举体全空,无我我所。虽见似有,如泡如焰。如聚沬,如芭蕉。既无自体,原同法界。如是一一推征,三谛具足。依而修之,即成三观。诠此义时,闻已生解,契圆理机,便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推,迷心取相,写亦奚益哉。此举内财重施之难。何?下,例于外财轻施之易也。如文可知。

○癸二 辩果上胜因

乃至树下,成大菩提。示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨,众会道场。或处声闻,及辟支佛,众会道场。或处转轮圣王,小王眷属,众会道场。或处剎利,及婆罗门,长者居士,众会道场。乃至或处天龙八部,人非人等,众会道场。处于如是种种众会。以圆满音,如大雷震。随其乐欲,成熟众生,乃至示现,入于涅槃。

   首句明得果,故曰成大菩提。言树下者,劣身佛,木菩提树下。胜身佛,七宝菩提树下。劣身佛,以生草为座。胜身佛,以天衣为座。示种下,明胜用,神名天心,通名慧性。心性作用,不测无碍,为神通也。有六种不同,故云种种。转换旧质称变,无而忽有曰化。有十八不同,故亦言种种。此六神通,十八变。二乘圣人俱有。今是佛果胜用,不得同日而言也。佛身言种种者,总之三身。谓法身报身应身。别则十身,一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。善财所遇知识,皆不离佛身,故云种种。既言示现,宜从胜用边说。经所谓应何身得度者,即现何身而为说法。从胜边说,虽随类应现,皆称佛身。故亦可云种种耳。众会言种种者,如下所列,文俱易知。言转轮圣王,人中第一。千子围绕,七宝随身。统摄四洲,大弘十善。相圆百福,足蹈千轮。是金轮王也。次有银铜铁三种轮王,避繁不赘。小王,指诸国土中,各守边疆之粟散王也。剎利,王种也。仁恕为志,奕世君临,故称王种。婆罗门,此云净行,谓守道居贞,洁白其操之称。齿德俱尊,上敬下归,乃称长者。富而不贵,蓄德怀仁,曰居士也。八部,如品末释。或作彼王,化彼眷属。或现诸身,在彼众中,说法教化。故云处种种会也。

○壬二 辩能学心

如是一切,我皆随学。

   上来本师从因至果,种种难行苦行,不唯一佛如是,而历古诸佛,莫不皆然。所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之,彼既丈夫我亦然,不应自轻而退屈。故曰如是一切,我皆随学。

○辛二 随诸佛学

如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界。十方三世,一切佛剎。所有尘中,一切如来。皆亦如是,于念念中,我皆随学。

   首句,承前结指。意谓,我所以云皆随学者,如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下,正言本科。谓尽虚空界,十方三世,一切佛剎,微尘数如来,我亦如是皆随学也。言于念念中者,须知吾人自心,念念有佛成正觉也。如出现品云:「佛子,应知自心,念念常有佛成正觉,何以故?诸佛如来,不离此心,成正觉故。自心既尔,一切众生心亦然」。佛者,觉也。一念觉,即一佛出世。念念觉,即诸佛出世。我念念思惟觉,即念念皆随佛学也。

○庚三 结显无尽

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

   如上观心释文。心既无尽,则我随学亦无尽也。

○己九 恒顺众生愿

○庚一 牒九愿名

复次善男子!言恒顺众生者,

   言恒顺者,恒,常也。顺,是随顺。众生种类万别,根性千差。若言恒常随顺,不亦难乎?前科于佛,言随学。谓诸佛因果之行,可宗可慕。顺于真理,故须运心仿学。今于众生言恒顺者,众生善恶之行,不离迷心。?犷乖道,非可轨持,故不言学。然不坏假名,不灭假相。法无自性,一切皆如。常以同体大悲,融通物我,故云恒顺。在迷执行者,我心过坚者,固为难事。在悟心大士,见解融通者,诚易易也。彼悟心人,自先以旷荡虚心,物我无二。自觉真性,凡圣不差。上合十方如来,下同六道含识。如是见解,如是用心,方名普贤第九行愿,故云恒顺众生。

○庚二 释行愿相

○辛一 正明

○壬一 明所顺境

谓尽法界,虚空界,十方剎海。所有众生,种种差别。所谓卵生,胎生,湿生,化生,或有依于地水火风而生住者。或有依空,及诸卉木而生住者。种种生类,种种色身。种种形状,种种相貌。种种寿量,种种族类。种种名号,种种心性。种种知见,种种欲乐。种种意行,种种威仪。种种衣服,种种饮食。处于种种村营聚落,城邑宫殿,乃至一切天龙八部,人非人等。无足二足,四足多足。有色无色,有想无想,非有想非无想。

   第一行,总标方处,以显境宽。众生者,何谓也?谓以四大五蕴,根尘识界,因缘和合。假名为人,号曰众生。所谓下,先显四生。或有下,后明余五。依义别显。言四大,依空,及卉木,而生住者。是明依止差别。种种下,明种类差别。言生类,天上六欲,人间四洲,以至羽毛鳞甲,万别千差。言色身,有?有妙。形状,有横有。相貌,有妍有媸。寿命,有长有短。种族,有贵有贱。心性,有刚有柔。知见,有邪有正。欲乐,有善有恶。意行,有定有散。威仪,有动有静。如是等犹若河沙,故各言种种也。衣服乃至宫殿,即受用差别也。乃至下,摄所余类。天龙八部,具如经末所明。有色无色下,正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想、名五类也。前言四生,后言五类。包尽三界内,一切众生无遗耳。俱舍偈云:「倒心趣欲境,湿化染香处。天首上三横,地狱头归下」。论曰:如中有身,往彼受生,先起倒心,驰趣欲境。彼由业力,所起眼根,虽住远方,能见生处父母交会,而起倒心。男中有,缘母,起于男欲。女缘父,起于女欲。反此二缘,俱起瞋心。若湿生者,染香故生。谓虽在远处,亦能知生处香气。便生爱染,往彼受生。随业所应,香有净秽,秽即臭气。若化生者,染处故生。谓虽远,亦能观知当所生处。便生爱染,往彼受生。随业所应,处有净秽。又天中有首正上升,如从座起。人、鬼、傍生、三类中阴,还如人等。地狱中阴,头下足上,颠坠其中。余五类,则?细差别。此明报相。下二界,有色为?,无色为细。于有色中,有想为?,无想为细。非有想非无想,则无色中,唯举其细。对余为?。以上但配所依,及?细耳。若言配五道者,天及地狱,唯化生。鬼具胎化。人畜各通四。鬼胎生,指地行罗叉,夜叉,及鬼子母儿,余皆化生。人具四者:卵,如毘舍佉母。卵生三十二子。胎,如常人。湿,如?女。从庵萝树,湿气而生。即庵萝女也。化生,如劫初之人,从二禅天,下生人间。畜具四者,谓龙与金翅鸟,各有四生。故正法念处经云:化生金翅鸟,能食四生龙,如次湿胎卵,能食三二一。余鸟皆卵,余兽皆胎。着地飞空,微细蠢动,不可具述。

○壬二 明能顺心

如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉。乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益,一切众生。

   首句,承上起下。我皆下,正明随顺。言于彼顺转者,谓随上彼彼众生,生观想心,故云转也。言敬父母者,本生心地观经云:「父有慈恩,母有悲恩,长养之恩,弥于普天。此间所高,莫过须弥,悲母之恩,须弥过之。世间之重,大地为最,悲母之恩,亦过于彼。若背恩不顺,令其怨念。父母发恶,子即随堕。以百千种上妙供具,供养一百五通仙人,不如以微少物,供养父母。校量其福,不可为比」。言如者,同也。非似也。谓恒常对于众生,同父母一样看待。虽非亲生我的父母,当如亲生一般,故云如也。梵网经云:「一切众生,男者是我父,女者是我母,我生生无不从之受生。」故六道众生,皆是我父母。校今如字,更为亲切。言奉师长者,经云:「生我者父母,成我者师长,我之法身,由师口生,从法化生,乃至教诲引导,直至菩提。」故知师恩,过父母恩也。若见众生同师长,顺斯恒矣。阿罗汉,世之大福田也。顺之获福,逆之得罪。乃至,超?之词。以中间还有辟支佛,诸菩萨,故云乃至如来。若见众生,同彼出世四圣,故曰等无有异。于诸下,教我发愿。谓于诸病苦众生,我愿作良医,应病与药。于失道迷路众生,我愿指示正路,而导引之。于昏暗巨夜之时,我愿作明灯,以照之。于贫穷苦恼众生,我愿出其隐伏宝藏,令得终身而受用之。恒顺众生菩萨,宜如是平等,饶益众生。

○辛二 征释

○壬一 令如来喜

何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

   首句征。意谓对于如来,理合恒顺。何以见众生,亦必要顺耶?菩萨下释。意谓若顺众生,便为顺佛。若不顺生,佛心不喜。

○壬二 增大悲心

○癸一 征

何以故?

   意谓生佛悬隔,何以令众生喜,便为令诸佛生喜耶?

○癸二 释

○子一 法说

诸佛如来,以大悲心,而为体故。因于众生,而起大悲。因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉。

   释意谓,佛以大悲心为体。若不顺生,不合佛体,此即同体大悲也。谓大悲欲化众生,须学化生之智。智既圆矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲,大愿,大智故也。所以言诸佛如来,以大悲心为体也。世间凡夫之悲,不名为大。出世之悲,方名为大。于出世中,二乘之悲,不名为大。佛菩萨悲,方名为大。今是普贤摄化之悲,普解一切,弥纶而不漏,称之为大。见诸众生,恒处生死五趣轮回,造诸恶因,受诸苦楚,菩萨愍伤,深加恻怆,故称悲也。

○子二 喻明

譬如旷野,沙碛之中,有大树王。若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。

   生死悬绝,回无所依,名为旷野。不生善根,喻以沙碛。佛菩提法,如大树王。智慧禅定。犹如枝叶,菩萨依学,方之以华。诸佛证之,目之为果。一切众生,以为其根,以大慈悲,而为其水。水滋树根,华果繁茂。悲念万类,成就佛因。合文备矣。

○子三 法合

○丑一 正合法

生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水,饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。

   言众生为树根者,谓诸佛无不从迷而悟,从妄而真。净名云:「烦恼即菩提,诸佛解脱,当于众生心行中求。」法句经云:「尘劳诸佛种等。」是以证之。

○丑二 重征释

何以故?若诸菩萨,以大悲水,饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

   首句征。意谓,何以益众生,而成菩提之智。大似与他食,而自己空口饱,有是理乎?若诸下,释意幽隐,宜更揭示。前文云:大悲益生,成就佛智。今文云:大悲益生,成就菩提。但似结前义,不似通难。今当再出经意,令其显然。意云:夫欲智慧圆满成就者,必须自他无异,物我同如。见一切众生,皆是我心所现。故益他,即是益我。生圆,我智方圆。乃牒前语,生起义势。故云以大悲水,饶益众生,即能成就菩提也。

○丑三 反结成

是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。

   此一节文,宜以两种释法。一对缘释。二观心释。对缘者,前文云因于众生,而起大悲,乃至成正觉。正此文之注脚。观心者,又有二意,一攀缘妄想,即是众生。妄即不觉,觉即无妄。无妄,合于本觉,名为成佛。二思惟观察法义,此心念念生起,亦是众生。因此心,念念推察,方见正理。成智,方证菩提,故云尔也。

○丑四 结示知

善男子!汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。

   意谓,上来重重征释,可谓澈法底源,毫无覆隐。此种玄义,汝应如是领解,方知恒顺众生,即是增长大悲,圆成大悲。大悲顺生,即是供养如来矣!

○庚三 结显无尽

菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

○己十 普皆回向愿

○庚一 牒十愿名

复次善男子,言普皆回向者,

   言普皆回向者,谓以普皆二字,收前九门功德。文云,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向,正此谓也。回是转义。向是趣义。谓转自所修善业,趣向于三处也。言三处者,一向众生,名回自向他。二向诸佛,名回因向果。三向实际,名回事向理。大疏云:除狭劣障,成广大善者,显益及所为也。若不回向,其心狭劣。肯回向者,一毫之善,皆法界,故云广大。如回声入角,声则远闻。功德回向,亦复如是。

○庚二 释行愿相

○辛一 普收前九

从初礼拜,乃至随顺,所有功德。

   礼拜,是第一愿,随顺,是第九愿。以乃至二字,含摄中间七愿。

○辛二 正明回向

○壬一 回向众生

皆悉回向,尽法界,虚空界,一切众生。

   已下所列经文,三处宛尔具足。此科回向法界众生也。

○壬二 回向菩提

愿令众生,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉皆解脱。究竟成就,无上菩提。

   夫回向,必兼发愿。发愿,亦回向意也。故须连带而起,前二行,愿离苦得乐,截恶成善。令尽界众生,皆得如是,则横十方。当得如是,则穷三际也。后二行,愿发心代苦,成就菩提。大疏有征,有释。征云:苦由业生,我无是业,何能代得?释云:?有七意:一者起悲。谓明知自居凡地,事必不能。二者修行。谓修诸苦行,后能与物,作增上缘,即名为代。三留惑。谓自留微惑,受有苦身,为他说法,令不造恶。因亡果丧,即名为代。四舍命。谓若见众生造无间业,当受大苦。无异方便,令不造业。愿自断命,先堕地狱。彼堕狱时,令彼脱苦,乃名为代。五由初。谓由于初发心时,有愿在先,愿常处恶趣,乃至饥世,身为大鱼,即名为代。六同真。谓愿是修善,苦是修恶,二修皆是性具,故曰同真。以即真之大愿,潜至即真之苦处,令彼潜消,即名为代。七指体。谓菩萨以法界为身,自他不二,故众生受苦,即菩萨受苦,无有异也。故须代苦。此七意,初一,唯理想。次二,为代缘。次二,实代苦。后二,为观行。即圆妙理观也。设有问云:若依四五二意,尽能普代,何故犹有众生受苦耶?答云:然约有缘,方能代尔。

○庚三 结显无尽

菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽。众生业尽,众生烦恼尽。我此回向,无有穷尽!念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

   此科即第三回向实际,以尽于法界,义同实际故。大疏云:回向所以要三处者,凡是菩萨,必大悲下化,大智上求,更须离众生相,及菩提相,故须三也。三必相资,举一即具。谓,一证实相,须向众生。以化众生,成自利,断障证真故。亦向菩提,速证菩提,具一切智,断于二障,方穷实际故。二度众生,须向实际。于惑自在,方能化故。亦向菩提,有上智,方能广利故。三为得菩提,故向众生。不度生,不证菩提故。亦向实际,不证实际,不得真果故。

○戊三 结益令知

善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入;则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。

   此科文似结前二大科,其实结显三处回向也。第一行,正结前二。若诸下,结显三处。回向,谓成熟众生,回自向他也。随顺菩提,回因向果也。满行愿海,回事向理也。是故下,令汝应知。文俱可见。

○丙二 显经胜德

○丁一 校量闻经德

若有善男子善女人,以满十方无量无边,不可说不可说佛剎,极微尘数一切世界。上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛剎极微尘数劫,相续不断。所得功德,若复有人闻此愿王,一经于耳所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。

首句,出能校人。人虽但举男女两类,若以道俗合论,乃有九类。道有七类。谓比丘,比丘尼,式叉摩那,沙弥,沙弥尼,优婆塞,优婆夷。俗有二类,即居士,居士妇也。以满下,举能校之宝物虽多,举胜而言,乃说七种。谓金,银,珊瑚,??,玛瑙,赤珠,摩尼也。世界广,故设无量无边佛剎尘数。宝物多,故言满一切界。此出外财所受用德,诸天人最胜安乐,并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下,明所受人多。尔所二字,例上大数。即无量无边不可说不可说佛剎极微尘数。如是世界所有众生,以显下凡人多。供养下,显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句,显日日无空过者。如是则所得功德,可谓多矣。若复下,出所校法。意谓人但能闻此愿王,不说全文,唯闻一四句偈,不过少时间耳。非比前之长时,故曰一经于耳。经虽一部,闻?一偈,其所得功德,乃有几何?非比前之宝物多,世界广也。兹言比前功德者,谓前之施供功德,比今闻经功德,百分千分,乃至优波尼沙陀分,俱不及一者,以彼是有为,虽多,有尽。兹是无为,虽少,不穷。古云:摩尼一粒,压倒海宝千般。彼有为同类中比校,胜劣尚能若斯。?以世间物宝,与出世法宝,其一劣一胜,宁得同日而语哉?

○丁二 显余众行德

○戊一 总明法行

或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵;乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼;乃至佛剎极微尘数一切恶业,皆得消除!一切魔军,夜叉,罗剎。若鸠盘茶,若毗舍阇,若部多等,饮血?肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心,亲近守护!

第一行,总明法行。大疏云:法行总有十种:一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十修习。今出四种,兼前听闻,仅举五行。乃至二字,摄余行也。速能下,明离恶业,以显现报。前二行,离恶业,言无间,即阿鼻之华言也。有五:一受生无间。此人死后,如射箭样,即入狱中。二寿命无间。在狱一劫,无中夭者。三身形无间。身在狱中,满一狱。四受苦无间。一日一夜,万死万生。五受报无间。死已复生,生已复死。由具上五,名五无间业。即五逆罪也。言速能除者,显普贤愿王之力也。言身心病者,依涅槃,各有四种:身四者,一水、二风、三热、四客。客病亦四:一非分强作。二忘误堕落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心四者:一踊跃。二恐怖。三忧愁。四愚痴。苦恼言种种者,总指前之诸病,及诸逼迫等事耳。后二行,明现报。初明魔鬼远离,梵云魔罗,华言杀者,能杀修行人慧命故。有四:一烦恼魔,是生死因。二天魔,是生死缘。三蕴,四死。此二魔,是生死果。军,众也。即指下鬼神,皆天魔之军众也。夜叉,捷疾鬼。罗剎,食人鬼。鸠盘茶,瓮形鬼。毗舍阇,啖精气鬼。部多,此云大身。亦云自生。乃化生,不从父母故。末句明发心守护,是乐法善鬼。非?法恶鬼也。

○戊二 广显众德

○己一 偏举一行

是故若人,诵此愿者。

○己二 列陈众德

○庚一 通明五果

○辛一 明增上果

行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。

谓人肯但能诵此愿王,无论在于何地,一切无有障碍,此法说也。下以喻明。谓譬如空中之月,超出云翳之上。云翳所不能碍,?感诸佛菩萨称赞,一切人天礼敬,一切众生供养,此显经之增上力用也。

○辛二 明等流果

此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

科言等流者,谓诵经人,便如普贤同等之流类也。如文可知。

○辛三 异熟果

若生人天所在之处,常居胜族。   言异熟者,非前之现报,乃显生报也。谓现生虽未,来生即受报。是为异生方熟,乘因感果也。

○辛四 士用果

悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。

   上科明异生之果,此科显异生之报,即生报之力用也。士指大士,乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士,有大士之胜用,故名士用。

○辛五 离系果

悉能解脫一切煩惱,如師子王,摧伏?獸,堪受一切眾生供養。

   系,缚也。即烦恼是。谓诵经功德,任运而能破除烦恼,故云离系。初句法。次句喻。后句显德。

○庚二 别显胜果

○辛一 显行愿功能

又复是人,临命终时,最后剎那。一切诸根,悉皆散坏。一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时,引导其前。一剎那中,即得往生;极乐世界。

   前三行,显世间有漏果报,所谓万般将不去也。诸根散坏,自身带不去也。亲属舍离,他身带不去也。威势退失,辅相等一切无复相随,世福带不去也。后行半,显出世间无漏德业,所谓唯有愿随身耳。初句,愿王不离。次句,随时引导。三句,得生净土。世界言极乐者,地莹七珍,池通八德,风摇树响,与天乐以齐鸣。水激清波,将法音而同韵。六方调御,金口称扬。三世如来,致以护念。总斯多义,故以名焉。

○辛二 明殊胜果报

○壬一 异熟报

到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等:此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围繞。其人自见生莲华中,蒙佛授记。

   此即生报,异熟果也。初行半,得见圣众,阿弥陀佛,净土化主也。翻无量光寿二义,如弥陀经。身相高大,有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远,有无量无边,不可思议阿僧祗劫。目澄四海,毫绕五山。光明无有涯,眷属不知数。足不行,而十方。口不言,而万类闻。左侍观音,右翼势至。国有百善,土无三恶。一称名字,灭罪八十亿劫波。一礼像形,妙相八万四千全具。举手低头,益亦难量。文殊云妙吉祥。降生时,有十瑞故。得果久矣,今助佛化,示生舍卫,多罗聚落,为梵德婆罗门子。香山云:德妙,而十方普现。道尊,为诸佛所师。昔度五百仙人,韬光雪岭,今与一万菩萨,现住清凉。广如经说,不可具引。余可知。此诸下,显圣德相,其人下,现生授记。文俱可知。问:生极乐国,得见弥陀观音,事必然耳。普贤是引导师,见亦当然。而文殊弥勒,本在娑婆,今言得见,何也?答:法身大士,皆以法界为身,无土不。不独极乐有之,凡是净土,皆悉不无其人。言等者,等取诸余新贤旧圣,及常侍诸菩萨,经云:「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之」。云但生彼国者,无不见也。

○壬二 士用果

得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。

   言士用者,即利生大用也。首句,明得记。经于下,显利生。文分三句。初句,标利生时。次句,显利生处。后句,正明利生。文并可知。

○壬三 增上报

不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。

   此明究竟成佛,说为增上报,亦可谓离系报,究竟脱离烦恼缚故。分文为六:一身坐道场。二降魔成佛。三弘法利生。四令众发心。五随机成熟。六广益无尽。正宗分竟。

○乙三 劝嘱受持︱︱流通分

○丙一 结前胜德

善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。

   意谓,若人闻信愿王,或能受持读诵为人说者,所有功德之大,无可为比,唯佛知之。

○丙二 正劝诵持

是故汝等,闻此愿王,莫生疑念。应当谛受,受已能读;读已能诵。诵已能持,乃至书写,广为人说。

   初嘱莫生疑念,以疑则不信。不信必不肯持,应当下,正劝。

○丙三 重举胜德

是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

   大疏云:殷勤颂德,意在劝持。此一品经,文约义丰,实修行之玄要,乃华严之幽键。功高德远,人宜精修。印度王臣,无人不读。释长文竟。

○甲二 偈颂

○乙一 标颂

尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方,而说偈言。

   颂有多种,一孤起。不颂长文,孤然而颂。二重颂。为后来未闻,欲令闻故。三复颂。为未解者,令悟解故。四广颂。长文?处,偈颂申之。五?颂。长文已足,偈颂?之。六结颂。为受持人,便记忆故。七超颂。长文在后,颂在前故。八追颂。长文在前,颂在后故。有斯八意,故作颂之,此结集者文也。大士未说颂前,先以法眼普观十方者,何居?答:为鉴现前大众,能否欣乐故。

○乙二 正颂

○丙一 颂正示行愿

○丁一 正颂行愿

○戊一 颂第一愿

所有十方世界中,三世一切人师子。我以清净身语意,一切?礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身复现剎尘身,一一?礼剎尘佛。

   行愿之名虽有十义,意祗有七,以后三合故。初二句颂所礼,次一句颂能礼,第四句明周,第五句辩因。谓所以能如是周者,全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所,各有多身,一一己身,能起多礼。经云:一一如来所,一切剎尘礼。即此意也。

○戊二 颂第二愿

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

   前偈,明所赞。唯深信二字,属能赞因。后偈,全显能赞。于中前二句,明赞相。三句,明赞时。末句,正颂称赞也。

○戊三 颂第三愿

以諸最勝妙華?,伎樂塗香及傘蓋。如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛。悉以普贤行愿力,普?供养诸如来。

   此文三偈。前二偈,俱前三句标供养品,后一句正申供养。后偈中,一切三世佛五字,是所供境。末句,正申供。余皆能供因。

○戊四 颂第四愿

我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

   第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。

○戊五 颂第五愿

十方一切诸众生,二乘有学及无学。一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

   此偈唯最后三字,明能随喜,余皆所随喜。第一句,明六凡。于中前四字,通标一切。后三,正明六凡。第二句,明二乘。第三句,明大乘。末句,前四字,总出圣凡功德。后三,如上已明。

○戊六 颂第六愿

十方所有世间灯,最初成就菩提者。我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

   前二句,标所劝请。三句,正明劝请。末句,明所请事。

○戊七 颂第七愿

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。唯愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。

   首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中前句,明住所经时。后句,述住时之益。

○戊八 合颂后三愿

○己一 合颂三愿

所有礼赞供养福,请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

   此一偈中前三句,总牒前之七愿功德,尽皆以善根二字收之。初所有二字,总指下七,文少不次。谓礼,指第一愿。赞,指第二愿。供,指第三愿。请住,指第七愿。转轮,指第六愿。随喜,指第五愿。后一句,正明回向。

○己二 分颂三愿

○庚一 颂第八愿

我随一切如来学,修习普贤圆满行。供养过去诸如来,及与现在十方佛。未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得成就大菩提。

   初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天,有多义:一、天,昼也。天上日长夜短,故以昼名天。二、天名无愁恼,常受乐故。三、天名灯明,能破暗成明故。又名破恶,能破恶业,得于善业而生天故。言人,亦有多义:人者,名能多思虑。又人者,身口柔。又人者,名有慢。又人者,能破慢。佛称天人师者,谓佛本为九界众生出现于世,何以但云天人师,而不及余师者?以三圣悟深,三途迷重,修罗憍大,非紧要机。论发心闻法者,唯天与人耳!故举中以摄前后,曰人天师也。

○庚二 颂第九愿

所有十方一切剎,广大清净妙庄严。众会围繞诸如来,悉在菩提树王下。十方所有诸众生,愿离忧患常安乐。获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

   此中前偈,标能益之尊。前二句,标所依净剎。后二句,显能依众会。后偈,为生起之愿。于中初句,所顺生。下三申愿意。三句中初句,离忧常安。次句,获深法利。后句,灭除烦恼。难曰:愿本顺生。何先云佛释?以顺生,即顺佛故。

○庚三 颂第十愿

○辛一 别发大愿

○壬一 受持愿

我为菩提修行时,一切趣中成宿命。常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。

   颂第十愿,前?后广,此下大愿亦是伽陀,回向与愿大同小异。所言异者,谓回向要有功德能回,发愿无有功德亦可要誓。同者,回向以愿为体,总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经,有十大愿。一供养。二受持。三转*轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今即彼第二愿也。经云:「愿受一切佛*轮,愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教,愿持一切诸佛法」。此中初句,摄菩提。次句,持佛法。次二句,护佛教。修行戒行,为护行故。无垢,即无垢戒。无破,即不破梵行戒。无穿漏,即不缺漏戒。后四句,即彼经愿受一切佛*轮。谓佛转*轮,常有八部众作外护听法。此中偈意,愿得一切众生语言三昧,可用彼之语音,为彼说法也。

○壬二 修行二利愿

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不着水,亦如日月不住空。

   此即彼第四愿也。于中第四句是总。余句为别。初句是行体。即十波罗密。除蔽清净。前云广大无量者,世出世间等,正辨此十波罗密之故,此初句云体也。第二句云不忘失等者,以忘失菩提心,修诸善法皆成魔业故。第三句是行业,以十度净十蔽故。六蔽如常。第七耽滞蔽,第八退屈蔽,第九怯劣蔽,第十昧事蔽,此十隐蔽妙行,故以十度除之。后一偈是行相。前二句,是法。言世道解脱者,魔境惑业,即世间行。解脱,即出世间行。后二句,双喻二行。莲华,喻世间解脱。不着水故。日月,喻出世解脱,不住空故。

○壬三 成熟众生愿

悉除一切惡道苦,等與一切?生樂。如是经于剎尘劫,十方利益恒无尽。我常随顺诸众生,尽于未来一切劫。恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

   第五句为总。余句为别。初句离苦。二句得乐。第三穷。第四横。后三总结长时所成因果,此即彼第五愿也。

○壬四 不离愿

所有与我同行者,于一切处同集会。身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

   此即彼第八愿也。谓愿于一切生处,恒不离佛及诸菩萨,得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总,同志一乘故。余句为别。于中先三句,自分行同。意业同者,平等一缘故。身业同者,得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者,若福若智万行皆同。前偈同行,故云自分。后一偈胜进同,此更成益,复显示故。谓凡有益我之善知识者,必能为我显示普贤行。故我亦常愿也。

○壬五 供养愿

愿常面见诸如来;及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行。究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

   此即彼第一愿,愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种:一心大,无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供,摄在总句。正行,即第五六句。三福田大,即第二句。四摄功德大,即第七句中究竟普贤道,是胜功德故。五因大,即第七句中清净二字。如空清净,为无常爱果,及常果之因故。六时大,即第八句。

○壬六 利益愿

我于一切诸有中,所修福智恒无尽。定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

   愿于一切时,恒作众生事业,无空过故。亦名三业不空愿,即彼第九愿也。第一偈中前三句,不空因。后一句,是不空果。言功德藏者,谓暂见身,则必得法身。暂闻音,则得实智慧。纔生净信,则永断烦恼。得如药王焚身,得如如意珠身,名功德藏也。第二偈,利益时处,谓于时处,求能益法,利众生故。前三句,明处。后句中恒字,显时。演菩提行,即能益法,利众生也。

○壬七 转*轮愿

普尽十方诸剎海,一一毛端三世海。佛海及与国土海,我?修行经劫海。一切如来语清净,一言具众音声海。随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。三世一切诸如来,于彼无尽语言海。恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。

   谓佛转*轮,愿皆摄取,而转授之,亦名摄法上首愿,即彼第三愿也。前偈明转*轮处,若据有修行之言,应属前愿。为修行处,以前已有处,故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中前二句,转*轮时。次一句,所转*轮。末句,能摄方便。彼经,转*轮有四:一转处。二转时。三摄法方便。四转法顿周。得彼经之消息,知此偈之落处。

○壬八 净土愿

我能深入于未来,尽一切劫为一念。三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子;亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

   此即彼第七愿也。愿清净自他受用二土。文中并无净土之言,以影后愿故。此中具有七种净义,故知是净土愿也。前四句,即第一同体净,以同法性故。今一多互相即入,文虽辩劫念圆融,意取时中圆融之剎。五六二句,即第二自在义净。如摩尼珠,美恶斯现,自在圆通故。文云:于一念见。举其佛者,显是佛土。人师子,喻指佛也。第七句,即第三因净。因有二:一生因。谓六度等,如维摩云:「布施是菩萨净土」云云。二依因又二:一镜智净识为土所依,自受用土。二后智通慧为土所依,他受用土也。此二皆是佛诸境界,境界即是相净。谓七珍等。末句摄于三净,以如幻二字,即第四果净。果亦有二:一所生果,即相净,?在境界,广则影在后承事愿中。二示现果,临机示现故。云如幻解脱威力,即第五受用净。谓受用净土,离过成德,如用香饭得三昧等,今解脱烦恼,即是离过。威力之能,即是成德。彼十地经云:「成就清净道」,梵本此句无及威力字。有眷属字。即第六住处众生净,人宝为严故。第七相净,即摄在果净中境界二字是也。

○壬九 承事愿

于一毛端极微中,出现三世庄严剎。十方尘剎诸毛端,我皆深入而严净。所有未來照世燈,成道轉法悟?有。究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

   此即彼第六愿也。谓愿往诸佛土,常见诸佛,恒时敬事,听受法故。末句为总。文云往诣亲近,即承事也。前偈,即承事处。于中初二句,通是真实义相。互相涉入,如帝网故。谓土土同体,不守自性,互相涉入,名真实也。第二句三世庄严剎,即一切相,净土体相有差别故。第三句,即无量相,谓前二相,十方故。菩萨藏经,虚空中世界重数,多于大千所有微尘。但由业力,不相妨碍。一处重重尚尔,?复横周。第四句,辩能知见。知见有二:一者所知。即前三种相是。二者能知。彼十地经云:「智皆明了现前知见」。释云:真实义相,但可智知。余一切相,可以眼见。梵本云:「我甚深入庄严剎」。深入有二:一智深入,二身深入。入彼庄严剎中承事如来,非严净也。今文若云一而如一剎,则理亦无违,事更显矣。第五句,所承事佛,照世灯,即指佛也。六七二句,即承事时,八相也。以成道至涅槃,含八相义故。

○壬十 成正觉愿

速疾周?神通力,普门?入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,?净庄严胜福力,无着无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

   彼亦在十,谓愿与法界众生,一时同得阿耨菩提,恒作佛事也。文有十二力。前九,明业用。后三,结因成果。于九力中,有七种业。前之六力,力字在句中间,其义更显。一、首句宜云神通力速疾周,即自在业也。二、二句宜云大乘力入普门,谓大乘称理,互相即入而普故。三、次三句即说实谛力业。谓说实谛,令物悟故。四、第六句即证教化业。谓说自所证,以教化他故。谓以菩提智,契涅槃理,故无所依。五、第七句种种说法业,具足定慧方便故。六、第八句不断佛种业,积集菩提,相续佛种故。七、第九句*轮复住业,谓依大智慧,能净一切诸善根故。后三言结因成果者,由内伏烦恼,外降诸魔,普贤行圆,故成佛果。亦可后三复为三业,以成圆十。八、第十句摧灭烦恼业。九、降伏诸魔怨业。十、普贤胜因业。别说十愿竟。

○辛二 总结大愿

普能严净诸剎海,解脱一切众生海,善能分别诸法海,能甚深入智慧海。普能清净诸行海,圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

   谓称体大愿,愿愿皆如海也。前之八海,结前九愿。首句,结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转*轮愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。六句结利益愿。益由愿圆故。七句有二愿。亲近,即承事愿。供养,即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿。若离同见同志法缘眷属,修行即厌倦也。后之一偈,成正觉愿。以三世因圆,正觉果满故。

○丁二 愿同二圣

○戊一 同普贤

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净,诸行剎土亦复然。如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

   科言同。谓同一普贤行故。同一真法界故。言长子者,最尊胜故。偈云:「普贤真身法界,能为世间自在主,无始无终无生灭,性相常住等虚空」。既云无始,即是长义。不舍因行,故为佛子。偈出金刚瑜伽顶经。释云:「所,即一真法界。能,即普贤也。世间,指一切缘起,诸法主,即最初能生义。无始终,同真界也。」

○戊二 双齐二圣

我为?净普贤行,文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。我所修行无有量,获得无量诸功德。安住无量诸行中,了达一切神通力。文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。我今回向诸善根,随彼一切常修学。

   文殊表解。解发愿故。普贤表行。能起行故。故愿与行,分属二圣,理实皆通。又表理智,一相契合。行愿相扶,所以双同。

○戊三 结归回向

三世诸佛所称赞,如是最胜诸大愿。我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

   上来诸愿属回向。弥显三段同一回向。

○丙二 颂显经胜德

○丁一 超颂显余众行德

○戊一 超颂胜果

○己一 显极乐胜果

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生。亲?如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝。智力广大?十方,普利一切众生界。

   首句愿我,改是人。则弥显矣。不生华藏,愿生极乐,有四意:一有缘故。二使众生心归一处故。三不离华藏故。四弥陀即本师故。

○己二 总收行愿无尽

乃至虚空世间尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

○戊二 追颂校量闻经德

十方所有无边剎,庄严众宝供如来。最胜安乐施天人,经一切剎微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

   前偈能校。后偈所校。文并可知。

○丁二 追颂五果

○戊一 颂增上果

即常远离恶知识,永离一切诸恶道。速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

○戊二 颂等流果

此人善得胜寿命,此人善来人中生。此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

○戊三 颂离系果

往昔由无智慧力,所造极恶五无间。诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

○戊四 颂异熟果

族姓种类及容色,相好智慧咸圆满。

○戊五 颂士用果

诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

○戊六 颂究竟果

速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众。成等正觉转*轮,普利一切诸含识。

   言速诣者,如我本师释迦世尊,未成道前,苦行六年,知非究竟。即思过去诸佛,皆诣菩提树下,降伏魔军,成等正觉。即离其处,诣尼连河,剃发沐浴,复食乳糜,气力平全。诣菩提树,即成究竟果也。

○丙三 颂劝嘱受持

○丁一 颂前诸行

若人于此普贤愿,读诵受持及演说。

○丁二 颂显胜益

果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

○丁三 结成回向

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沈溺诸众生,速往无量光佛剎。

○甲三 结归

○乙一 结彰众喜

尔时普贤菩萨摩诃萨,于如来前,说此普贤广大愿王,清净偈已。善财童子,踊跃无量。一切菩萨,皆大欢喜!

○乙二 归功佛说

○丙一 释尊印赞

如来赞言,善哉善哉!

   此品能说者,普贤。所说者行愿。能导者,普贤十愿王。所导者,海众归极乐。佛在师子频申三昧中,通身畅然。便夭夭申申,从三昧安详而起,遂印之曰,善哉善哉!谓妙极妙极矣!

○丙二 经家归功

○丁一 功归佛说

尔时世尊,与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

   言归佛说者有二意:一凡诸法会,佛为化主。说虽通五,经佛印可,即为佛说。二华严九会,以皆不起菩提树王,一切处。一时顿说,故云佛说。佛为能说,诸圣为能听。演说下,即所说所听也。

○丁二 时众受持

○戊一 列持众

○己一 菩萨众

文殊师利菩萨,而为上首。诸大菩萨,及所成熟六千比丘,弥勒菩萨,而为上首。贤劫一切诸大菩萨,无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会,一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

   此一段文,众列四类。文殊,及六千比丘,是一类。弥勒,并贤劫诸大菩萨,是一类。无垢普贤,暨灌顶菩萨,是一类。十方尘数菩萨,是一类。六千比丘言成熟者,即文殊辞佛,往于南方,舍利弗亦辞佛,领自徒众有六千人,海觉比丘而为上首。至于中路,舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋,观诸比丘,为说十种无疲厌心。何者为十?一积集一切善根心。二见一切佛,承事供养心。三求一切佛法心。四行一切波罗密心。五成就一切菩萨三昧心。六次第入一切三世心。七普严净十方佛剎心。八教化调伏一切众生心。九修一切劫中成就菩萨心。十为成就一切众生故,修行一切佛剎微尘数波罗密。成就如来十力,如是次第为成熟一切众生界,成就如来一切力心。诸比丘闻已,得普照法界。清凉序云:「象王回旋,六千道成于言下」。即指此也。言贤劫者,今是住劫,应名善贤。得名所以,如大悲经云:「此大千世界,初欲成时,有大水聚。净居天子,观此大水,见有千茎诸妙莲华,各有千叶,金色金光。知有贤人一千,同劫成佛,故名贤劫」。言一生者,唯有人中一次受生,故云一生。当绍前佛之位,名补处也。言灌顶者,亦名受职。剎利王子受职,父王召集宰辅大臣,诸王眷属,齐已,取金瓶置四大海水,以灌王子之顶,名灌顶位。菩萨受职,亦复如是,文繁不引。

○己二 声闻众

大智舍利弗,摩诃目?连等,而为上首,诸大声闻。

   舍利弗,婆罗门种。姓拘粟氏,即王舍城,提舍论师之子。父名提舍,母名?鹭。即梵语舍利,连父母而受称故名。年纔八岁,名振四方。与大目连,少而为友。形容矮小,事山阇耶外道。知非究竟,遂与同学,别访明师。后值佛弟子马胜,闻一偈法,即获须陀洹果。阿含三云:「我弟子中,智慧无穷,舍利弗是」故云大智。目?连,摩诃没特伽罗子,姓也。名拘律陀,王舍城婆罗门种。与舍利弗同师,闻舍利弗说佛偈悟道,亦得初果。各领徒众百人,投佛出家。经七日后,获阿罗汉果。增一云:「我弟子,神足轻举,飞到十方者,目?连第一也」。

○己三 杂类众

并诸人天,一切世主:天,龙,夜叉,干闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩?罗伽,人非人等一切大众。

   天,有二十八。横论三十三。梵语利,所以翻为三十三也。龙有四:一、持天宫殿,不令堕落。名天龙。二、人间兴云致雨,名人龙。三、能持山河大地,名地龙。四、守护王库,名王龙。又有四:一?龙,有角者是。二鹰龙,有翼者是。三蛟龙,有鳞者是。四骊龙,有如意珠者是。龙有五障,不能下雨,一火大增盛。二风吹云散。三修罗收云入海。四雨师放逸懈怠。五众生造孽过重。龙天瞋责,雨亦不下。五中随有一障,即不下雨也。夜叉,亦名药叉,此云轻捷。雌者,名可畏摄。地行者,食啖生灵。雄者,名药叉。有翅能飞空。唯吃孩儿。居下天,守天城门也。干闼婆,此云寻香行,亦食香神。天帝须乐,身有异相,便往奏之,是作乐神也。阿修罗,此云无端正,男丑女美,有天福,无天德,故称非天。迦楼罗,此云金翅鸟。身有四宝色,翅羽严丽,故以名焉。紧那罗,此云疑神,形容似人,体是畜生,头有一角,故人疑之,名疑神也。是天帝之歌神。摩罗伽,此云大腹行。即蟒蛇虾蟆之类,年久不死,即成神也。此等繇佛慈悲,早令种诸善根,以其戒缓乘急,希法雨以润萌芽,冀智药以除众苦,故来法会,作外护众也。

○戊二 总彰受行

闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

   科云总彰受行,通前诸众。文殊所问经云:「闻说欢喜,信受奉行,有三种意。一能说人清净,不为取着名利之所染故。二所说法清净,以如实知法体故。三得果清净,陈事既周,时众获益故」。闻法者,积善于胸怀。受导者,奉言以行学。即所谓各禀习学,流通于未闻也。释全文竟。   (完)                (据民国二十二年上海佛学书局再版本)

谛闲大师遗集 第一编 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏 - 永乐禅堂 - 永乐禅堂

 

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