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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

日志

 
 
关于我

小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(三)  

2013-10-24 19:07:45|  分类: *谛闲法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(未)二释凡圣同时治惑疑。

问曰。上言据一众生?即以一心为体。心体虽具染净二性?而净事起时?能除染事者。一切诸佛?一切众生?既同以一心为体。亦应由佛是净事故?能治余众生染事。若尔者。一切众生?自然成佛?即不须自修因行。答曰。不由以一心为体故?染净二事相除。亦不由以一心为体故?染净二法不得相除。亦不由别心为体故?凡圣二事不得相除。但法界法尔?一切凡圣?虽同一心为体?而不相灭。若别据一众生?虽亦一心为体?即染净二事相除也。如来之藏?唯有染净相除之法?无染净不相除法者。何名法界法尔?具一切法。

问者不明常同常别之义。故于同以一心为体?终觉怀疑。复问曰。由于一切诸佛?一切众生?同以一心为体。又复此心体中?虽并具染净二性?而净事起时。染事即除。然则佛成道时?净显染灭。即应令其余众生?一齐染灭。若得尔者。是一切众生?自然成佛?不须自修因行。由此观之。同以一心为体?得无可疑耶。须知染净二事?或得相除。或不得相除。不由同以一心为体故?便无如此差别也。若谓凡圣之染净二事?不得相除者?由于别心为体。亦不然也。盖法界法尔?常同常别。约生佛言?即不得染净相除。约一人言?方得二事相除耳。总之。常同者性德。常别者修德。若明此理?何疑之有。

(午)三破执。二。(未)初破正计。二破转计。初中二。(申)初起计。二破斥。今初。○执与计。有深浅之别。以非为是曰计。计而不舍曰执也。执有二种。一人我执。二法我执。此二复各有分别俱生之不同。共成四种。大凡分别执?生于第六识。俱生则是分别之根。故俱生我执?生于第七识。小乘至罗汉位方空。俱生法执?则生于第八识。菩萨至七地后心?藏识转时?其执皆舍。而微细之根?必至金刚道后?方得破尽。所谓不动地前纔舍藏。金刚道后异熟空。即言俱生法执也。何谓人我法我。人我执者。执五阴为实有。法我执者。虽知一切法空?而执空相不忘也。故修行人破人我?得法空后。复须以空空之?是为重空。然而尚有寂灭之相当情?仍是俱生法执。直至能所皆寂?生灭灭尽?是为寂灭现前。然后人法皆空矣。若论当文。其人虽为凡夫?然是因法起执?可云分别法我执。盖由于耳根闻法?耳识照了?意识不能领悟?妄生分别?计非为是?故成执见耳。

问曰。向者两番都言法界法尔。实自难信。如我意者所解?谓一一凡圣?各自别有净心为体。何以故。以各各一心为体故?不得于一心中俱现多身。所以一一凡圣?不俱受无量身。又复各各依心起用故?不妨俱时有众多凡圣。此义即便。又复一一众生?各以别心为体故。一一心中?不容染净二法。是故能治之法熏心时?自己惑灭。以与他人别心故?不妨他惑不灭。此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶。

问者早起此计?故有前两番疑问。而两番皆闻常同常别?心性天然之言。法界法尔?即心性天然之意。)情执难忘?故曰实自难信。意谓既不得于一心中俱现多身?乃同时有众多凡圣。既一心中不容染净二事?乃不得凡圣染净相除。然则应是一一凡圣?各各别一净心为体。于义乃便。由各各一心为体故?遂各各依心起用。所以俱时?不妨有众多凡圣。自己惑灭?不妨他惑不灭。末复以辛苦坚成?唐突大师。悲乎。以非为是?而谓他人之是为非。自己妄执?反说他人坚执成见。乃凡夫之通病也。此病不除?安望成道。故向下一一痛破之。

(申)二破斥。二。(酉)初约共相法身直破。二引事例破。今初。

答曰。痴人。若一切凡圣?不同一真心为体者?即无共相平等法身。是故经言。由共相身故?一切诸佛毕竟不成佛也。

痴者?责其昧于理也。共者?绝待之共。相者?无相之相。故曰平等。共相平等法身?即是一切凡圣共以一心为体之义。意谓若非共相身。何故经言?一切诸佛毕竟不成佛也。问曰。过去现在十方诸佛?毕竟是成佛否。答曰。法华经云。应以佛身得度者?即现佛身而为说法。如我世尊。兜率降生?非生现生。双林入灭?非灭现灭。此成佛之说也。地藏菩萨曰。众生度尽?方证菩提。地狱不空?誓不成佛。阿难尊者曰。若一众生未成佛?终不于此取泥洹。普贤菩萨曰。若于众生尊重承事?则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者?则令一切如来欢喜。何以故。佛与众生?是共相法身故。一众生未成佛?即法身未清净故。此毕竟不成佛之说也。然则若谓各各一心为体者?是显悖圣教矣。此以理破。下引事破。

(酉)二引事例破。又二。(戌)初引多身无二心为例。二引染净无二心为例。今初。

汝言一一凡圣?各各别心为体?故于一心中?不得俱现多身?是故一众生?不俱受无量身者。如法华中所明?无量分身释迦?俱现于世。亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦?唯以一心为法身者。汝云何言?一心不得俱现多身耶。若一心既得俱现多身者。何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故?方得俱时有凡圣耶。又复经言。一切诸佛身?唯是一法身。若诸众生法身?不反流尽源?即是佛法身者。可言一切众生在凡之时?各各别有法身。既众生法身?即是诸佛法身。诸佛法身?既只是一。何为一一凡圣?各各别有真心为法身耶。又复善财童子?自见十方佛前悉有己身。尔时岂有多心为体耶。又复一人梦中?一时见无数人。岂可有无数心?与彼梦里诸人为体耶。又复菩萨以悲愿力?用故业受生之时?一念俱受无量种身。岂有多净心为体耶。

初引释迦果人多身破。次引善财因人多身破。三引凡夫梦中多身破。四引菩萨悲愿多身破。初中?如法华经涌现品所明。世尊开多宝塔时?无量分身释迦?俱现于世。今谓若非共以一心为体者。则无量分身?即应有无量心耶。若一切分身释迦?唯以一心为体者。云何汝言?一心不得俱现多身。既一心得现多身。何为汝意?各别一心?方得俱时有多凡圣耶。不反流尽源?不字错简。应移在源字之下?文义乃顺。意谓。若众生反流尽源?不即是佛者。可言一切众生?各各别有法身。既众生可成佛。可知众生法身?即是诸佛法身。而诸佛法身?既知是一。何为一一凡圣?各各别有真心为法身耶。防转计曰。释迦是果佛。有神通。岂可引以为例。故复引善财因地之事破之。事见华严经入法界品。善财参弥勒菩萨?菩萨弹指?开毗卢楼阁令入。即自见十方佛前?悉有己身。然则亦有多心为体耶。又防转计曰。善财是大根大器?华严会上之人。岂可相例。乃复引凡夫梦境为证。一心作梦?而见多人?岂有多心?与彼梦里多人为体耶。又防转计曰。梦为幻境?何足为凭。更引菩萨悲愿现身之事为证。菩萨以悲愿力?于一念之间?有感必应?而同时现无量种身。岂有多心为体耶。夫因果迷悟?皆能俱时现多身。而此多身?实共以一心为体。可悟一切众生?一切诸佛?唯共一如来藏矣。

(戌)二引染净无二心为例。

又复汝言?一一凡圣各以一心为体?一心之中不得容于染净二法故?所以能治之法熏心时?自己惑灭?以与他别心故?不妨他惑不灭?此义为便者。一人初修治道时?此人惑染心?悉应灭尽。何以故。以一心之内?不容染净二法故。若此人净法熏心?心中有净法时?仍有染法者。此人应有二心。何以故。以他人与我别心故?我修智时?他惑不灭。我今修智?自惑亦复未灭?定知须有二心。若使此人唯有一心?而得俱有染净二法者。汝云何言?以一心之内?不容染净二法?故净生染灭耶。是故诸大菩萨?留随眠惑在于心中?复修福智净法熏心?而不相妨。又复随眠之惑?与对治之智?同时而不相碍。何为一心之内?不得容染净二法耶。以是义故。如来之藏?一时具包一切凡圣?无所妨碍也。

意谓汝言一心之内?不容染净二法者。则凡一人初修对治道时?即应惑染一时灭尽。然无此事也。又汝言以与他人别心故?我以净法熏心?所以他惑不灭。然则我今修智?心中有净法时?自惑亦复未灭?岂我有二心耶。更无此理也。既是唯此一心?而得具有染净二法。云何汝言?以一心不容染净二法?故净生染灭耶。以是之故。所以诸大菩萨?既留随眠惑以润生。复修福慧净法。二者同居一心?而不相妨也。又复随眠之惑?与对治之智?虽同时并具?亦不相碍也。由此可知?如来藏能一时具包一切凡圣?常同常别?圆融无碍之理矣。留惑润生者。大悲心切?度生为急。因留其惑?不急除尽?使润业种?俾得受生。此是大菩萨境界。随眠者。谓其惑随逐不离?眠伏藏识。盖指烦恼所知二障之种性言也。又文中云。净法熏心?心中有净法时?仍有染法。此如念佛之时?并起杂念是也。不明一心并具染净之理者?每生怪诧。甚或因此烦恼。夫无始以来?染熏强而净熏弱。岂能惑染一时灭尽耶。当知吾人修对治道?懈怠不得。急燥不得。急燥即退堕之根也。必须精进有恒。不懈不躁。如此久久念去?净念渐渐得力。染念即渐渐销灭。此念佛要诀也。

(未)二破转计。又二。(申)初转计。二破斥。今初。

问曰。既引如此道理?得以一心为体?不妨一时有多凡圣者。何为一众生?不俱受六道报耶。又复修行之人。一心之中?具有解惑种子不相妨者。有何道理?得以智断惑耶。

第一转计?前已具释。(见上二明受报不同?及初释凡圣同时受报疑文中。)今复问者?前是以一难多。今则转而以多难一。总以见其情执未亡而已。由其不了性德常同修德常别故也。第二转计?是疑智不断惑。须知事必渐除。岂因解惑种子并具?遂不能断耶。解指智慧净法言。

(申)二破斥。又二。(酉)初正破。二结成。今初。

答曰。蠓虫。如上已言?法界法尔?一心之中具有一切凡圣。法界法尔?一一凡圣各各先后随自种子强者受报。不得一人俱受六道之身。法界法尔?一心之中一时具有凡圣?不相除灭。法界法尔?一切凡圣虽同一心?不妨一一凡圣各自修智?自断其惑。法界法尔?智慧分起?能分除惑。智慧满足?除惑皆尽。不由一心之内不容染净?故断惑也。法界法尔?惑未尽时?解惑同体。不由别有心故?双有解惑。

蠓虫者?斥其如蠛蠓痴虫?愚之极也。文有六重?皆明常同常别之义。上文已一一曲示?今但牒上义而为破斥。故曰如上已言。其六重者。第一?一心具有一切凡圣。常同也。第二?各各随自种子强者?先受其报。常别也。第三?一心虽具有一切凡圣?而自他染净?不得相除。第四?一切凡圣虽同一心?而不妨各各修智断惑。此二皆明虽常同而常别也。第五?智分分起?惑分分除?不由一心不容二法而除。第六?惑未尽时?解惑同体?不由别一心故而后双有。此二皆明虽常别而常同也。六义皆是心性天然如此?非造作法故一一标示曰?法界法尔。智慧满足?除惑皆尽者。起一分智?即除一分惑。如是历信?住?行?向?地?等觉?金刚后心。则净智圆明?而断无明尽也。

  二结成。

是故但知真心能与一切凡圣为体?心体具一切法性。如即时世间出世间事得成立者?皆由心性有此道理也。若无道理者?终不可成。如外道修行不得解脱者?由不与心性解脱道理相应也。法界法尔?行与心性相应?所作得成。行若不与心性相应?即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。

但知二字?统贯全文。谓此中所示?但凡行人?皆应知之也。一?应知真心能与一切凡圣为体?故心体实具一切法性。如本不具一切法性?则现前世出世间之一切事?皆不得成立。何以故。经云一切唯心造。心不具一切法性者?如何能造一切事耶。二?应知如其修行不与心性解脱道理相应?便成外道。常同常别?圆融无碍?是为心性解脱道理。外道或执常同?或执常别?堕在二边。既不与心性圆融无碍之理相应?所以不能了生死而解脱耳。法界法尔下?申言心性相应则成。否则不成。天然如此?不容假借。以明此之心性解脱道理?必应了知之意。大师所以诫勉行人者至矣。末句?总结第五科已竟。

(巳)六明共相不共相识。分三?(午)初总明。二别解。三结示。今初。

次明第六共相不共相识。问曰。一切凡圣?既唯一心为体。何为有相见者?有不相见者。有同受用者?有不同受用者。答曰。所言一切凡圣?唯以一心为体者。此心就体相论之?有其二种。一者真如平等心。此是体也。即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中?复有二种。一者清净分依他性。亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性。亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别。而体融一味?唯是一真如平等心也。以此二种依他性?体同无二故。就中?即合有二事别。一者共相识。二者不共相识。何故有耶。以真如体中?具此共相识性?不共相识性故。一切凡圣?造同业熏此共相性故即成共相识也。若一一凡圣?各各别造别业?熏此不共相性故?即成不共相识也。

共相识?不共相识?下科一一自释其义。盖共相指依报言。如山河大地等?为多人共同受用者是。不共相指正报言。如五阴色身?为一人各别受用者是。此二皆有形有相?故谓之相也。识者?阿赖耶识。(即第八识本书又名为本识。)因依正二报?皆由此识变现。故名共相识?不共相识。如楞严经云。不知色身?外洎山河虚空大地?咸是妙明真心中物。又云迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。此即明共相不共相?皆唯识所变之义也。如约一心具体相用三大言。此即三大中之相大。前七识等为用大。而自性清净心?乃体大也。又共相识是一义。不共相识是异议。若以相望体?体是一义。共不共相识?则是异义。加以共中不共?不共中共?种种差异。然而皆不离于一心。吾人心体之圆融无碍?为何如耶。○此中问意?即承上文唯共一如来藏而来。谓既皆一心为体?云何有相见不相见?受用同不同之别耶。相见不相见者。若约依报言?凡夫但见凡圣同居秽土。其净土则不能见。约正报言?但见人道畜道。余不能见。即同在一道。若此有心彼无心?则此能见彼。彼虽遇我?亦如不见。又同居土中?有权圣。有实圣。凡身既不能见实圣法身。即权现之菩萨?我虽见之。亦只认为凡夫?仍见如未见也。受用同不同者。世间贫富贵贱?其受用大大不同。即一家之中?一身之内?亦各有同有不同。推之其他法界?其同不同?更有多别。可以例知。答中先就一心?分为体相二种。次就依他性?(即体相之相。)开为清净染浊二分。三就二种依他性?示有共不共相识。初明体相二种中?体者即是真如平等心。亦即自性清净心。一切凡圣?共以此心为体?故又名为平等共相法身。此共字作总字看。即起信论中?一法界大总相法门体。非对别言总也。相乃性相不二之相。即无相之相。非对体说相也。此共相二字?与共相识之共相。字虽同而义悬殊。务须辨清。夫共相法身者性德也。若无修德?则不觉自动?真妄和合而成阿赖耶识。此即法界法尔常同常别义。盖共相法身同也。变为本识则别矣。阿赖耶识之名?本约真妄和合之相而立。故曰即是相也。次明清净染浊二分中?文云?就此阿赖耶识中?复有二种者。因此识本具真妄二分?故复开之为二。一者清净分依他性。二者染浊分依他性。此两他字?谓染净缘熏。依净熏起净用?依染熏起染用?故名依他。此是心体之性用?故曰依他性。清净分约真边言。染浊分约妄边言。真即起信生灭门中觉义。妄即起信生灭门中不觉义。因此二和合?而成阿赖耶?故, 复谓之和合识。而约和合中之真言?则曰清净和合。四圣之正报?净土之依报?由此而成。约和合中之妄言?则曰染浊和合。六凡之正报?秽土之依报?由此而成。因此识是成圣成凡成净成秽之根本?故曰即是一切圣人体。即是一切众生体也。谓之染浊者?姑举浅而易见者言之。即如我辈所居之处?以及自身?必须时时洗濯扫除。其染浊亦可想矣。此二种依他性?虽一觉一不觉?其用迥别。然同出于一心之源?亦即举心之全体而成。故曰体融一味?唯是一真如平等心也。三明共不共相识中?文云?以此二种依他性?体同无二故?就中即合有二事别。合有者?言其皆有也。以二性同体?故就二性中辨之?即皆有共不共相识二种事别。曰事别者?谓由共不共相识?而成依正二报事相之别。然而相不离体?文云?以真如体中?具此共不共相识之性故?此即明有此二识之所以也。一切凡圣下释成。谓若一切凡圣?造业相同。熏心体之共相性?即成共相识。若一一凡圣?造业各别。熏心体之不共相性?即成不共相识。譬如此一讲堂。在初造时?尚无讲经之意。大众亦无来此听经之想。是不共相识也。今则数百人共同在此?同受法乐。是共相识也。其所以有共相识者?以大众具此法乐之共相性故。又不听讲时?各事其事?是造别业。同来闻法?是造同业。以此同业?熏共相性?即又成共相识。由此递演递进。则悉发菩提心。同生极乐国。其功德何可思议耶。(校上来原本卷十一竟。)

(午)二别解。分四。(未)初解共相识。二解不共相识。三解共中不共。四解不共中共。今初。

何者。所谓外诸法?五尘器世界等?一切凡圣同受用者。是共相识相也。如一切众生?同修无量寿业者?皆悉熏于真心共相之性。性依熏起?显现净土。故得凡圣同受用也。如净土由共业成?其余杂秽等土?亦复如是。然此同用之土?唯是心相。故言共相识。又此同用之土?虽一切凡圣共业所起。而不妨一一众生?一一圣人?一身造业?即能独感此土。是故无量众生?余处托生不废?此土常存不缺。又虽一一凡圣?皆有独感此土之业?而不相妨唯是一土。是故无量众生新生?而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜?土即变异。同业转恶?土亦改变。若不尔者?即土常一定也。

外者?谓在五阴身之外也。诸法?即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五?而不及法者。法是无表色故。(言非如前五尘?各有所表现。)世界?即吾人所依之大地。谓之器世界者?对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相?故曰共相识相。同修无量寿业?谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。性依熏起?显现净土八字。说尽念佛法要。谓本具之佛性?为无明覆障故。必依净业之熏力?熏令生起。所谓心想佛时?是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛?即是念自佛也。然以积垢之身?非仗弥陀悲愿?何能自拔。故一句万德洪名?当如孩提之呼父母。心口宛转?声泪交迸?有非蒙垂手提携不可之势。如是真诚?方能熏起?显现净土。所以念自佛?必须念他佛也。凡圣同受用者。谓凡夫得生净土?即与圣人同其受用。即指极乐之凡圣同居净土而言。杂秽等土?亦复如是者。谓秽土亦是众生同业所造。如一国中?太平之与离乱?境界大不相同。此皆一切众生同业所造?故显现不同耳。同用之土?唯是心相者。谓此同受用土?无论净秽?惟是一心所现之相。故名共相识也。由此可知净土秽土?皆是唯心所现。而世人于净土?则计为虚?于秽土则执为实?不知秽土既非有现有?净土亦何妨非有现有。若谓净土有即非有?不必着相者。其如秽土有即非有?汝竟不能离相何耶。何况净土则清净胜妙?永出轮回?而与佛菩萨同居。秽土则热恼沉沦?无常流转?且恐与鬼畜为伍乎。为此言者?非愚即狂矣。若谓净秽一切皆空。无论未必做到?即真做到?早是恶取空?走入魔道了也。或复高谈唯心净土?而废事修。不知秽土亦是唯心?若不造染业?即亦不现。然则不以净业熏心?何能显现净土耶。是亦瞽论而已矣。又此同受用土?谓为共业所起者。言其造业相同?即所感之土同。非谓定须共造方感也。故虽一一凡圣?一身独造此业?即能独感此土。如极乐国土?原为弥陀愿力所成是已。由是义故。所以无量众生?余处托生不已。(文云不废者?不已之意。)而此土则常存不缺。盖去者自去。来者自来。世人每谓?倘皆往生极乐?娑婆将空无人。若知此理?毋庸过虑。何则。汝若爱此土者?即独感此土矣。此明余处托生?此土不缺之义。又复一一凡圣?虽皆有独感此土之业。而所感者?不妨唯是一土。盖所造之业同?所感之土即同。非一一各别一土也。不妨者谓虽一一凡圣?托生一土。生者尽生?并无妨碍。由是义故。所以无量众生陆续新生。而旧土之相?并无改增。此明托生虽众?土亦无增之义。然此无缺无增?虽若一定。亦有改变之时。盖同业转胜?土即变而转胜。同业转恶?土即变而转恶。世亦有言曰。若同生极乐者?彼土将无人满之患乎。不知果能同生极乐?则同业转胜?彼土亦即转胜异前。经言。观音成佛时?极乐净土?复倍于前。此即转胜之据。转恶者。考诸经论?娑婆当成劫时?远胜今日。后因同业转恶?土乃改变。如众生忏悔罪业?同业转胜时?土亦转胜。经言。弥勒佛降生?世界远胜现在。至富楼那尊者成佛时?胜过极乐。或闻此言即曰。然则候尊者成佛可矣。不必生极乐也。嗟乎。生死轮回?无常迅速。一失人身?万劫不复。岂能相候耶。末句谓若非同业转变者?土常一定?不变异也。

(未)二解不共相。

所言不共相者。谓一一凡圣?内身别报是也。以一一凡圣?造业不同?熏于真心。真心不共之性?依熏所起?显现别报。各各不同?自他两别也。然此不同之报?唯是心相?故言不共相识。

内身者。约六凡言?即五阴色身。约四圣言?则如诸佛之光明相好?菩萨之胜妙身?二乘之意生身皆是。谓之内者。对上文外诸法言?故曰内也。不同之报?唯是心相者。如世间苦乐好丑男女诸相?各各不同?皆由心中造业不同所感。佛之相好?亦是多劫修成。以其皆由心作?故曰唯是心相。余文可知。

(未)三解共中不共。

就共相中?复有不共相识义。谓如饿鬼等?与人同造共业故。同得器世界报?及遥见恒河。即是共相故。复以彼等别业尤重为障故。至彼河边?但见种种别事?不得水饮。即是共中不共也。复据彼同类?同造饿业故。同于恒河之上?不得水饮。复是共相之义。于中复所见不同?或见流火?或见枯竭?或见脓血等?无量差别。复是共中不共。若如是显现之时。随有同见同用者?即名为共相识。不同见闻不同受用者?即是共不共相识。随义分别一切众生?悉皆如是可知也。

此明依报共相中之不共相识也。初约人鬼异类以明。人鬼同居一世界。同得见恒河。此由造同业故?得共相识。而鬼至河边?复见非水。此由造别业故?得共中不共相识。次约饿鬼同类以明。同于河边不得水饮?是共相识义。而所见复有流火脓血枯竭之不同?此共中不共相识义。若如是下举例。谓凡遇事相如是显现时。其同见闻同受用者?即名共相识。其不同见闻不同受用者?即共中之不共相识。随义分别下结成。谓一切众生界中?悉皆如是有共中不共。随举例之义而分别之?则孰为共?熟为不共?可以例知。此中独言一切众生?不及佛界者。以诸佛皆同见闻?同受用故不言也。且以人事论之。如同在人道。而有贫富贵贱等?种种不同。同一言论。同一行事。而仁者见之谓之仁?智者见之谓之智。同一经教。而见偏见圆?随类领解。此皆共中不共相识也。

(未)四解不共中共。

就不共相中?复有共义。谓眷属知识?乃至时顷同处同语同知同解?或暂相见?若怨若亲?及与中人?相识及不相识?乃至畜生天道?互相见知者。皆由过去造相见知等业?熏心共相性故。心缘熏力?显现如此相见相知等事。即是不共相中共相义也。或有我知见他?他不知见我者。即于我为共。于他为不共。如是随义分别?可知。又如一人之身?即是不共相识。复为八万户虫所依故?即此一身?复与彼虫为共相识。亦是不共中共想义也。

此明正报不共相中之共相识也。初就眷属乃至天道畜道互相见知等事?以明不共中共。中人者无怨无亲之意。晤面为相见。闻名为相知。彼此闻名曰同知。互知心意曰同解。谓或是家族戚党?或为知识善友?或能时顷同处?或仅暂刻相见?或相怨?或相亲?或无怨无亲?或素来相识?或素不相识乃至畜生天道等?凡能互相见知者。皆由过去生中?曾造共业?熏共相性。乃能于不共中?显现共相识也。次就我见知?他不见知?以明不共中有共有不共。复就自身中虫?以明不共中共。盖就身言?为不共相。就户虫言?则为共相。人身八万四千毛孔?中皆有虫。户?喻毛孔也。故名户虫。八万者举成数言。

(午)三结示。

以有此共相不共相道理。故一切凡圣?虽同一心为体。而有相见不相见?同受用不同受用也。是故灵山常曜?而?林树潜辉。丈六金躯?复见土灰众色。莲花妙剎?反谓丘墟。庄严宝地?倒言砂砾。斯等皆由共不共之致也。

初结一切凡圣?所以有相见不相见?受用同不同者。由于一心之中?有此共相识不共相识故也。是故下指事警策。夫我世尊?在灵鹫山中说法。丈六金躯?光明常曜。而见为双林入寂?辉光潜隐?灵骨已化者。(土灰众色?指迁化言。)由其造别业故?熏成不共相识?故不得见也。维摩经载?世尊以足点地?娑婆即成七宝庄严?莲花妙剎。收足复见砂砾丘墟。盖佛心净?故现土净。众生心秽?故见土秽。众生既不修佛净业?熏同具之佛性。以致妙剎宝地?佛收足时?颠倒见为丘墟砂砾也。昔我智者大师?礼诵法华。至是真精进?是名真法供养。忽尔入定?亲见灵山一会?俨然未散。此即因造同业?熏成共相识?故得见之耳。末句总结上文。之致应是所致之误。谓上来所言?或同见闻同受用。或不同见闻?不同受用。如斯等事?皆由共相识不共相识所致也。

(辰)三总结。

此明不空如来藏中?藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中?何所依止讫。

初句?结不空如来藏之义已竟。次句?总结初明止观依止中?何所依止义已竟。

(庚)二明何故依止。分二。(辛)初正明。二释疑。初中二。(壬)初明修必依本义。二明全性起修义。今初。

次明何故依止。问曰。何故依止此心修止观。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本?则难破坏。是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观?则不得成。何以故。以从本以来?未有一法心外得建立故。

上来所明?是自性清净心名义体状。今则明所以依止此心修止观之故。夫一切世间法?出世间法?皆是唯心所现。譬如一切草木?皆依大地而生。是故从本以来?未有一法心外得建立者。既此心为生一切法之根本。今修止观?若不依止此心?则必破坏而不得成。所谓以不生灭心为本修因?方证不生灭果是也。

(壬)二明全性起修义。又二。(癸)初正明二释成。今初。

又此心体?本性具足寂用二义。为欲熏彼二义?令显现故。何以故。以其非熏不显故。显何所用。谓自利利他故。有如是因缘?故依此心修止观也。

心体本具寂性?然非修止不显。本具用性?然非修观不显。故依此心以修止观者?为欲熏彼二义令显现耳。显何所用用字。谓修止显寂?有自利之功能。修观显用?有利他之功能。至于何谓寂用?及何以寂用显现?成二利行。下文详释其义。

(癸)二释成。

问曰。何谓心体寂用二义。答曰。心体平等?离一切相?即是寂义。体具违顺二用?即是用义。是故修习止行?即能除灭虚妄纷动?令此心体寂静离相。即为自利。修习观行?令此心用显现繁兴。即为利他。

平等二字?即是离一切相之意。心体本来非相非无相?离过绝非?真如平等。故曰即是寂义。违顺二用?即前文所明染净二性。一一凡圣心体?本具染净性用。故曰即是用义。众生无始不觉自动。妄想虚境?缘念不息?故致流转。今修止行。凡有无等四句法?一切俱离。则妄动除灭?而证寂静心体?得大自在。故曰即为自利。修习观行。熏令违用繁兴?则倒驾慈航?大悲度众。熏令顺用显现?则大智圆明?功德满足。故曰即为利他。又止观二行?若通而论之。则约修证言?止观无非自利。约教化言?止观皆为利他。若别而论之。则止行显体?于自利偏胜。观行显用?于利他偏多也。

(辛)二释疑。

问曰。修止观者?为除生死。若令显现繁兴?此即转增流浪。答曰。不然。但除其病?而不除法。病在执情?不在大用。是故炽然六道?权现无间?即是违用显现。而复毕竟清净?不为世染?智慧照明。故相好圆备?身心安住胜妙境界?具足一切诸佛功德。即是顺用显现也。此明止观依止中?何故依止竟。

问者以显现繁兴?滥同虚妄纷动。故来转增生死流浪之疑。不知流转生死?病在妄情纷动?执虚为实。岂在违顺大用。故但除其情执之病?不妨大用繁兴。若除病而并除一切世间出世间法。则沉空滞寂?何足为大乘。大师所以不然其说也。是故菩萨炽然六道?应以人天身得度者?即现人天身度之。应以三恶道身得度者?即现三恶道身度之。甚至大权示现于阿鼻地狱。即此便是违用显现。岂与凡夫迷真逐妄?为业力所牵者同哉。所以虽现违用?而复毕竟清净。以清净故?所以在尘不染。以不染故?所以智慧照明。又复智慧照明?所以不为世染。不为世染?所以毕竟清净。由是之故。虽其炽然六道。而复相好光明?圆明备足。虽权现无间。而其身心?仍复安住清净胜妙境界。虽违用显现?而即具足一切诸佛之性净功德。具足功德者?所谓三德圆明是也。即此便是顺用显现。以此两两对勘?可知顺用方能违用。违用即是顺用。染即是净。相即是空。故以净现染?则染而非染。以空显相?则相即无相。智者大师曰。火能烧人。得法术者?出入无碍?不须除火。故八万四千烦恼?凡夫为之疲劳。诸佛菩萨以为佛事。蕅益大师曰。迷者被违顺所用。达者能用违顺。所云得法术者?修止观之谓也。不须除火者?除病不除法之谓也。为之疲劳?所以法身流转五道。以为佛事?所以生死即是涅槃。被违顺用者?由于虚妄纷动。能用违顺者?因其智慧照明也。明得此理?何须致疑。又文中病在执情?不在大用?毕竟清净?智慧照明数句。极关紧要。何则。除执情而得清净。所谓止也。以慧明而起大用。所谓观也。又复因慧明故?乃得清净。修观即所以修止也。除情妄故?乃起大用。修止即所以修观也。如此止观并进。寂用圆成。则烦恼菩提?非一非异。生死涅槃?不入不住。乃问者但曰修止观者?为除生死。是但知明体?而不知达用矣。须知如来藏具足空不空二义。空即本体。不空即是大用。体必具用?用即是体。是为理事不二。吾人自性清净心?本来如是圆融。如是无碍。是故修习止观?必依止此心而修。方能体用全彰?理事圆显耳。末句?总结止观依止中?第二明何故依止义已竟。

(庚)三明以何依止。分三。(辛)初分科。二解释。三总结。今初。

次明以何依止。就中复有三门差别。一明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。

以者用也。上来所明自性清净心?是止观之所依止。今则明用孰依止净心而修耶。须知能依止净心修止观者?即第六意识是也。分为三门?释其所以。初明意识依止之体状者。体状犹言行相。即明修止观时?其行相不能离意识作用也。二?三?皆除执病之文。先破小乘执。次破大乘执。盖小乘人执意识为究竟?而不知净心乃所依之本体。大乘人又执净心能自知?而不了意识乃能修之妙用。此二种执?正是意识妄情。惜乎当人不自知耳。故须次第破之?然后大乘止观?方得成就。自此以往?皆明修行法要。大众其善听善摄?善思惟之。

(辛)二解释。即为三。(壬)初明以何依止体状。二明破小乘人执。三明破大乘人执。初中二。(癸)初总标。二别释。今初。

初明以何依止体状者。问曰。以何依止此心修止观。答曰。以意识依止此心修行止观也。

意识?犹言意根之识盖第七末那?(末那?梵语翻为意。)为生起第六识之根。故约其生起之根则为意。约其分别之用则曰识。因名之曰意识也。欲明修行止观?必用意识之故。不可不略知八识名相。盖自最初一念不觉?真妄和合?而成藏识。此即阿赖耶?所谓第八识是也。名为藏者。谓其能受前七识之熏?执藏根身器界之种子故。其缘第八识之见分?执之为我者?即第七末那意。见闻觉知?攀缘分别者?即第六意识。其由五根发现于外者。则为眼识?耳识?鼻识?舌识?身识?所谓前五识是也。此八个识?成则俱成。起即同起。约用成八?约体为一也。然凡夫之前五识?全仗意识功能?助成其用。藏识固是主人公。然但能为诸法所依之本?摄持诸法?不能自造善恶。所以谓之真妄和合者。即由真心不觉自动?妄分能所?而有末那之妄执?意识之妄情故耳。是故八个识中。力用之大?必推六七二识。然而第七末那?但能恒常审量?妄执我见。惟有第六意识?既明且利。无境不能缘。无事不能作。其力极强。其用极广。故意识若转?末那亦随之而转。若此二俱转成智者?(转意识成妙观察智。转末那成平等性智。)尔时藏识即转为大圆镜智。前五识亦转为成所作智矣。今修止观?即欲转识成智耳。而意识若转诸识随转。所以修行止观?必从意识下手者此也。若先明得此理。则于向后所说妙谛?庶几易于领悟。

(癸)二解释。又二。(子)初明止行体状。二明观行体状。初又二。(丑)初正明。二释疑。今初。

此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法?自性寂静?本来无相。但以虚妄因缘?故有诸法。然虚妄法?有即非有?唯一真心。亦无别真相可取。闻此说已。方便修习。知法本寂?唯是一心。然此意识如此解时?念念熏于本识?增益解性之力。解性增已。更起意识?转复明利。知法如实。久久熏心故?解性圆明。自照己体?本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因缘?故以意识依止真心修止行也。是故论言。以依本觉?故有不觉。依不觉故?而有妄心。能知名义。为说本觉。故得始觉。即同本觉。如实不有始觉之异也。

能知名义者?何等名义耶。即下文一切诸法?自性寂静?乃至亦无别真相可取是也。一切十法界因果诸法?论其自性?本来寂静。无相者?本来无此诸法之相。正明其自性寂静之义。此知得真谛名义也。但以因缘和合?故此诸法虚妄显现?非有而有。此知得俗谛名义也。是故虚妄诸法?有即非有。所本有者?唯一真心。然此真心?亦本无相。非离真俗二谛之外?别有真相可取。此知得中道第一义谛名义也。其所以能知者?实唯意识。若非意识功用。虽闻此说?即亦不能辨名达义矣。此名字位中人也。修习者依义起修。方便二字?即指止观。盖清净本体?无所可修。所谓修者?但令虚妄纷动止息。是为转识成智之方便法门耳。须知一切行门?皆方便也。知法本寂者。内心觉知诸法?本来寂静无相?唯是一心也。前因闻教?得知名义。是由外而入。闻慧也。今方便修习?能知本寂。是由内自觉。思慧修慧也。此即发觉初心。观行位中人也。解者领悟。念念者思惟。意识如是领悟时?便如是思惟。如是思惟时?便是熏于本识。本识受解性之熏?果时无明即灭。尔时意识即转为无尘智。故曰增益解性之力。此相似位中人也。果时无明灭后?(即是解性增已)业识及住地无明渐薄。所起意识?(即无尘智)辗转明利。直至无明住地垂尽?即能知彼虚状之法?本自不生。今即无灭。是为知法如实。谓知一切法如实空?如实不空?惟是一心也。至此已是分真位中之等觉位。无尘智转名为金刚无碍智矣。久久熏心者。谓自观行以来?久久熏修。至等觉时?金刚智还复熏心。谓之熏心者。尔时仅存极微细之一念无明?故不曰熏于本识?而曰熏心。即自性清净心也。迨一念无明尽灭?则解性圆满光明。自照本心。体证寂静真如。所谓从来真是妄?今日妄皆真也。故曰本唯真寂。意识即息者。谓金刚智转为妙观察智时?能所分别?一切止息也。正当分别止息之时?本识即转成大圆镜智。故曰尔时。因其是自性亲证?别无能证所证之分。故又名为无分别智。亦名证智也。试观最初能知名义?知法本寂?渐进而增益解性?知法如实?解性圆明?莫非意识力用。而由意识先转为无尘智?复转为金刚智?而成妙观察智?尔时本识即转为大圆镜智。可知进修时?步步藉意识功能。即步步转以成智。且此智成时?即体证真如。大圆镜智?随之亦成。可不谓善巧方便法门乎。以是因缘?故以意识依止真心修止行也。依止真心者。最初必悟知心体?依之起修。最后则体证真如?止于至善。原始要终?皆以真如一心为所依止。所谓因该果海?果彻因源是也。此中所明?皆是除灭妄动转识成智功行。故曰修止行也。是故下引起信论证成。不觉依本觉而有。妄心依不觉而有。妄心即意识妄想。本书亦名为分别性。不觉即无明业识。本书亦名为依他性。本觉即自性清净心。乃真如实性。本书亦名为真实性。意识知见立知?其病在一立字?所谓执情是也。故名为妄心。然知见之知?即是本觉自性。故用其觉知名义之能。转其虚妄执情之病。为说自性本觉。一切诸法?但是因缘和合。虚妄假有?唯一真心?亦无别真相可取。闻此名义?发起修智?便是始觉。于是步步增进?解性圆明。始觉即同本觉矣。夫约始本言?虽有二名。约真如实性言?不有始本之异也。岂但本始不殊?实乃全真成妄。故返妄即可证真。由此可知以意识为能依止之理矣。

(丑)二释疑。

问曰。上来唯言净心真心。今言本识?意有何异。答曰。本识?阿赖耶识?和合识?种子识?果报识等?皆是一体异名。上共不共相中?已明真如与阿赖耶同异之义。今更为汝重说。谓真心是体。本识是相。六七等识是用。如似水为体。流为相。波为用。类此可知。是故论云。不生不灭?与生灭和合?说名阿赖耶识。即本识也。以与生死作本?故名为本。是故论云。以种子时阿赖耶识?与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云。自性清净心。复言。彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性。而复体具染性故?而为烦恼所染。以此论之。明知就体偏据一性?说为净心。就相与染事和合?说为本识。以是义故。上来就体性以明?今就事相说?亦无所妨。问曰。熏本识时?即熏真心不。答曰。触流之时?即触于水。是故向言增益解性者?即是益于真心性净之力也。是故论云阿赖耶识有二分。一者觉。二者不觉。觉?即是净心。不觉?即是无明。此二和合?说为本识。是故道净心时?更无别有阿赖耶。道阿赖耶时?更无别有净心。但以体相义别?故有此二名之异。

凡夫自无始一念不觉以来?久已真妄合和。除本识外?何处更觅净心以为依止。故上文言?熏于本识耳。闻者不解此义。乃问前言依止净心?今又言熏于本识。本识之与净心一耶。异耶。答谓?本识即真妄和合之阿赖耶。此识能生十法界因果?故有种种异名。如和合识?约真妄和合而名。种子识约因而名。果报识约果而名也。总之真心(即净心。)是体。本识是相。六七等识是用。体相用从来不离。如水为体?流为相波为用?三者从来不离。类此可知者?以喻合法也。此中具有三义。一者体具。如由水而有流波。喻由真心而有本识等。二者究源。如流如波?原即是水。喻六七八识等?体即真心。三者成相。如水与波?共成流相。喻真心与六七识?共成本识之相也。起信论言。不生不灭与生灭和合?说名阿赖耶识。不生灭即是真心。生灭即是妄情。就妄边言?则为生死作根本。若就真边言?亦为涅槃作根本。故云与一切法作根本种子。一切者合世间出世间而言也。此明阿赖耶名为本识之义也。种子时者。明其所言本识与一切法作根本种子者?乃约作种子之时而言。非约其成果报之时言也。又复下引了解起经。以明真心本识?非一非异。经中既言自性清净心?复言心为烦恼所染者。此明真心体具染净二性。由此可知?说为净心者?乃偏据体具之净性而言。说为本识者?乃就其与染和合之相而言也。然则前约体性?而云依止净心。今就事相?而说熏于本识。两义初无相妨也。如了得性相不二。则熏相即是熏体?更无所疑矣。闻者不解?复有次问。不知流外无水?触流即触于水。上言增益解性之力者?即是增益真心性净之力也。何以故。除却真心?别无解性故。起信论言。阿赖耶具有觉与不觉二分。觉即不生灭之净心。不觉即生灭之无明。此二和合?名为本识。是故净心外?无别本识。本识外无别净心。但约体相?假立二名耳。然则说熏本识时?何异于说熏净心耶。

(子)二明观行体状。

问曰。云何以意识依止净心修观行。答曰。以意识知名义故。闻说真心之体?虽复寂静?而以熏习因缘故?性依熏起?显现世间出世间法。以闻此说故。虽由止行?知一切法毕竟无相?而复即知性依熏起?显现诸法?不无虚相。但诸凡惑?无明覆意识故。不知诸法唯是心作?似有非有?虚相无实。以不知故。流转生死?受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘?即起慈悲?乃至具行四摄六度等行。如是观时。意识亦念念熏心?令成六度四摄慈悲等种子。复不令心识为止所没。即是用义渐显现也。以久久熏故。真心作用之性?究竟圆兴。法界德备。三身摄化。普门示现。以是因缘?以意识依止净心修观行也。

上明止行?是转识成智而得体。今明观行?为推己及他而起用也。然约体用说?故先止后观。若约修行辨?须先观后止。(如下止观体状中所明。)总之。修止必兼观?修观必兼止?是为一心融修。若止不兼观?则定多慧少。心必昏沉。观不兼止则慧多定少。心必散乱。偏即成病?故修必双行。又见思等惑?因修止行而伏。因修观行而破。故无论自度度他?皆须止观并运。此理不可不知。即如本书?前明止行中云。能知名义?以及念念熏于本识?增益解性等。是明即观之止也。今明观行中云。由止行知一切法无相?而复即知熏现诸法。是明即止之观也。但顺文便?止观分说。且以明由体方能起用?自度方能度他?故先止后观耳。是故观行中名义。即蹑上文止行而来。如真心之体?虽复寂静?及知一切法毕竟无相。即止行中自性寂静?本来无相也。而以熏习因缘?显现世出世法?及复知不无虚相显现。即止行中但以虚妄因缘?故有诸法也。然上文重在得体。今文则重在起用。故用虽字而复字?以示由体起用之意。盖谓我知一切法无相之体。即复知不无显现虚相之用。而诸凡夫愚惑?意识为无明障覆故。不能了知诸法唯心?执虚为实。遂至流转生死?受种种苦。以是因缘?我当熏现化度之行?教彼知法如实。故起四无量心等也。此中唯是心作?即上文之唯一真心。真谛也。此中之似有非有?虚相无实?即上文然虚妄法?有即非有。俗谛也。此中之知法如实?即上文无别真相可取。乃即空即假即中?中道第一义谛也。初发度众之心?即欲教彼知得圆融三谛。大乘观行?如是如是。四无量心?即是慈悲喜舍。慈者与乐之心。悲者?拔苦之心。喜者?见人离苦得乐?生庆悦心。舍者?行慈悲喜?而无着相之心也。又怨亲平等?亦谓之舍。此四心平等普缘一切众生。故曰无量。亦名四等心。文中未言喜舍?以乃至二字赅之。四摄即布施。爱语。利行。同事。以此四法摄受众生?令其听我教化也。度他必先行布施?使生亲爱?乃能摄化。布施有三。曰财施。曰法施。曰无畏施。又财法二施中?即兼无畏施。以有财得免贫穷之畏?闻法得免生死之畏故也。随其根性?善言安慰?使生欢喜。是为爱语。起身口意善行?利益众生。又彼有善行?我助其力?使之顺利。是为利行。不自贡高?同彼行事?使之亲附。是为同事。六度者。修布施度悭贪。修持戒度破犯。修忍辱度热恼?修精进度懈怠。修禅定度散乱。修般若度愚痴。等行者?等于万行也。或曰。当文云具行?凡夫恐不能行也。须知当文言具行者?乃是定境观心。正因凡夫不能具行?故应时时作如是具行之想?令熏成四摄六度慈悲等种子。若不修此观行?心识即为止行沉没?堕无为坑?而成焦芽败种矣。故必于观行位中?念念作如是观?熏心成种。便得用义渐显。渐显者。谓虽未能具行?而已逐渐行之矣。又修观令心不没。不没之义?便是用显。故曰即是用义渐显现。此相似位也。迨由相似入分真?久久熏习?历四十一位而至等觉妙觉。然后真如心性中?大权大用?究竟圆兴?示现无碍耳。以其性德圆明?故称法界德备。以其修德成就?故能三身摄化。普门示现。如是性修不二?体用无碍?是之谓究竟圆兴。此中法界二字?即指心性言。德备者?谓无漏称性功德?圆满显现。三身摄化者。佛于地上菩萨?以他受用报身摄化。于三乘及凡夫?以胜劣应身摄化。普门示现者。谓以普法门?随类示现。如观音现三十二应身?称为普门大士是也。当知诸佛诸大菩萨?无不普门示现者。末云以是因缘?以意识修观行者。试思闻名知义?觉知诸法无相?而复即知不无虚相熏现?又知凡惑因不知而受生死种种苦?更知我当教彼。由是而修观行?熏成慈悲种子?以至究竟圆兴。自始至终?莫非意识之功也。夫知修止而成大智。知修观而成大悲。止观并运?悲智具足。意识力用?大哉伟矣。然而意识者非他。即吾人现前一念。随境攀缘?分别不停者是也。用以修止观?便有如是功能。用以缘妄境?便得种种罪过。功首罪魁?诚非虚语。虽然。意识不任功过。功过但在当人迷悟之间。披毛从此得迷也。作佛也由他悟也。大众起心动念时?急须观照观照。拣别拣别。(校上来原本卷十二竟。)

(壬)二破小乘人执。分二。(癸)初正破。二释疑。今初。

次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观?岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体?唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭?前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行?无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法?后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一闻故。意识亦尔?前后两异。前虽曾闻?随念即灭。后若重闻?亦不增胜。何以故。前后二念?俱始一闻故。又复如似前人学得甲字?后已命终。后人更学乙字?即唯解乙字?不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生?不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修?熏净心性。性依熏起?以成种子。前念念灭?后念起时?即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法?即胜于前。一念如是?念念转胜。是故所修成就。若不久熏?尚自种子力劣?便则废失?所修不成。何况全无依止?直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识?不假依止?无有是处。

小乘人尚不知有七识?无论八识矣。故言何须依止净心。须知意识无体?体是净心。(本书或约体而举净心。或约相而说本识。以体相不离?所以随文显义?不必限用一名。今将辨明依止之体?故言净心不言本识也。)若不以净心为依止者?不能念念增胜。何以故。意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭?故为一切法之体。意识但是体之用耳。念念生灭者。前念非后念?后念非前念。譬如前人非后人?后人非前人。故前人所闻?非后人所闻。则后人闻者?便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字。后人惟学得乙字?时则前人已没?甲字不可复闻矣。前后各闻其一?岂能增胜。意识亦然。后念生时?即前念灭。追逐弗及。是故前后两念?若无本识能藏之力?则无归着之地。(依止者?归着之义。)何能辗转增胜。必有本识为之念念藏摄。则意识念念引其所思所修者?熏入成种。虽前念之念已灭。而后念起现行时?即与前念熏成之种子?和合俱起。如是念念熏修?念念含藏。现行增长?种子亦长。种子愈大?现行即更有力。故曰念念转胜。是故所修者得成就也。有归着而不久熏。尚且种子力劣?便致废失?所修不成。何况全无归着?岂能前后相熏而得成就耶。故曰不假依止?无有是处。文中直莫二字?彼时方言。犹言岂能也。

(癸)二释疑。

问曰。小乘法中?不明有本识。何得所闻所思?皆得成就。答曰。博地凡夫?乃至闻教畜生等?有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义?非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生?岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报?亦即极钝。虽有黠慧之性?及有宿生黠慧种子。但以现报所障故?不得有用?故不闻教。非是无净心也。

小乘病在不知耳。非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫?乃至畜生。皆由本识藏摄之力?故熏修得成。何况小乘。如鹦鹉?㩳鹆?能闻教化?念佛生西。事载传记?信而有征。即痴业尤重之畜生?亦有慧性?及宿生慧种。其不闻教者?但因业重?为现报所障?不得显用耳。岂无净心为体哉。须知小乘因不知净心故。遂以意识为究竟?但证小果。又须知意识是体家之用。若能知修净业?即可循流溯源?顺用入体。所以本书前明自性清净心?不厌精详。意在先令行人明得本心?知所依止。庶几性修不二?达其本源耳。

(壬)三破大乘人执。分二。(癸)初破名言。二破暗证。今初。

次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观?即足。何用意识为。答曰?已如上说。由意识能知名义?能灭境界?能熏本识?令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静?即名为止。自体照明?即名为观。彼意识名义?及以境界?体性非有。何论意识寻名知义?灭自心境界耶。答曰。若就心体而论?实自如此。但无始已来?为无明妄想熏故?不觉自动?显现诸法。若不方便寻名知义?依义修行?观知境界有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂?即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故?不得自知本寂。要为无尘智熏?无明尽灭?方得念息。问曰。但息于念?心即寂照。何故要须智熏?寂照始现。答曰。若无无尘智熏?心里无明终不可灭。无明不灭?念即叵息。

凡行人根性利者?闻得唯心性具之说。若不真实参究?往往笼统真如。颟顸佛性。盲修暗证?自谓已经到家。大我慢成?堕无间狱。大师悯之。故设为问答?一一破斥。其中所说修证行相?以正破邪。以圆破偏。极细极细。须澄心体会之。当知上明何所依止中?有两要义。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理?故成偏执耳。夫天然本具之谓性。熏发显现之谓修。以性体寂照?虽是本具。然为无明覆障。非久久熏修?本具之性德?何能自显。且修属事造。既在事边?必有能所对待。若无能所?云何修耶。所谓能所者?略开六重。即是意识为能知?心外无法为所知。意识为能依?净心为所依?意识为能修?止观为所修。意识修止观为能熏?阿赖耶为所熏。意识修止观为能转?无尘智为所转。无尘智等为能断?无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故?依心之本寂修止。依心之本照修观。以能依止净心修止观故?熏其染净和合之本识。则净用渐显?觉知境虚?意识即转为无尘智。以能熏识转智故?无明即薄。由是辗转熏修?乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故?然后性德全彰。寂照圆明?能所合一?名为体证真如也。然则能知?能依?能修?能熏?能转?能断?原始要终?何一非意识功能乎。行人必先将此性修能所道理?一一洞明于胸中。再看向下问答?即易了解。便不致蹈大乘人偏执之病矣。○此中有四重问答。其问意皆以后蹑前?次第生起。初谓净心无法不具。但用净心修止观足矣。何须意识。此不明体用之过也。盖净心是体。意识是用。谓用不离体固可。乃将体作用可乎。故答以上来已说?意识能知法皆心作?似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具此三能?乃令虚妄之惑障渐灭?智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰。净心虽本来寂照?然为纷动妄念所扰。故必须转识成智?本性乃分分显。何云但用净心即足?无须意识乎。问者不察?乃有次问。意谓即以用言。清净自性本具寂静之用?此即名止。自体本有照明之用?此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界?自心体性上本来非有。则亦何必论及之耶。问者既谓意识等?为自心所本无。故言不必论及寻名知义。不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时?正终日为意识所迷。为境界所转。苦于自己不知耳。譬如病根已深?犹复自谓无病。真可悯哉。故答之曰。若约心体而言?实是如此。但汝净心?为无明妄想覆障久矣。方且不觉自动?显现诸法。既不觉矣?何照明之有。既自动矣?何寂静之有。何得云即名为止。即名为观。然则若不先假意识之能?寻名知义?依义起修?观知境虚?以为对治方便者。自性寂照之用?何由可得乎。问者犹以为意识虽能知?然意识由心而生者也。与其假意识之知?何如净心自知。复问曰。即以知言。净心岂不自知。则自知己性本寂者?无明妄念即息。岂不直捷。何须假意识为方便耶。此由不知心体平等无二?非觉非不觉。今云自知?心已不寂。若不寂者?即非净心。故答之曰。汝云净心自知。自既能知?即有所知。是则能所对待?成二净心。净心无二?何得自知。而汝必言自知者。即汝净心?复为无明所覆?妄分能所之所致耳。心既被覆?念何由息。念且未息?何得自知本寂乎。然则欲念息者。要为无尘智熏?无明尽灭?方得念息也。(此中虽单举寂?实亦兼照。观下文云。但息于念心即寂照。例此可知。何以故?净心之体?即寂即照?从来无二故。但因文便?故单约本寂为言耳。)问者以为净心纵不自知。然以本具寂照之心?岂不知彼妄念。知念即息?何用熏为。因更问曰。即以念言。念不离心。心但息念?即成寂照。何故要为智熏?寂照始显耶。此则由于心识粗浮?故见事太易也。答之曰。无始无明?覆汝净心。夫无明者?即不觉也。心既不觉?云何息念。是故欲其念息?必无明灭。欲灭无明?必须无尘智熏耳。上来名言问难。皆由不了性修之同异?能所之对待?遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼?自以为是。未遇明师?故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。

(癸)二破暗证。又二。(子)初问。二答。今初。

问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑?泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。

问者理屈词穷。乃述其盲修功夫?暗证妄境?以为质证。意谓境界名义?自心本来非有。我今惟以不观不念?为其修功。正当不观不念时?证得自心寂然无虑。(翻上文不觉自动。)泯然绝相。(翻上文显现诸相。)岂非心体寂照真如三昧耶。须知不观不念?证心寂虑绝相。正是认悟中迷?晦昧为空。通体坐在鬼窟里?乃认为寂照真如三昧。是真可怜悯者。夫修行人?外有逆顺之境。内有邪正之境。正须寻名知义?依义起修?观知境虚?乃能不为境转。何得云不念不观乎。下文约证约修?破斥无遗。此是大师吃紧为人处。谛听谛听。

(子)二答。又二。(丑)初约证破。次约修破。初中二。(寅)初标征。二逐破。今初。

答曰。汝证心时为心自证。为由他证。为证于他。

将欲破斥?防其辗转别计。故标自证?他证?证他?三义为宗。以便次第逐一破之?使无躲闪之处。盖问意本执净心自证。若自证不成?必别计为他证。他证又不成?必更计为证他。其坚成自证之说?辗转执计?不能出此三义之外。故标三义为宗?为之逐层斥夺。若知三义皆不成立。则非转意识为无尘智?不能惑除性显之理?昭然若揭矣。两他字暗指意识言。须知攀缘妄境?是意识之过咎。知名达义?为意识之功能。今用意识者?乃用其了别之功能。即以除其攀缘之过咎。所谓解铃还仗系铃人也。及观行功深?识转成智。于是无明分分破?自性清净心即分分显。方便善巧?孰过于斯。由此可知?既不许用意识寻名知义?依义起修?则无由转之成智。净心何能自证。而彼意识乃是妄情?何能证心。净心方为妄情所障?又何能证知妄情之意识耶。兹为揭其要旨于此。入后便易明白。

(寅)二逐破。即为三。(卯)初破自证。二破他证。三破证他。初中三。(辰)初直破。二破转计。三结破。今初。

若心自证。即是不由功用?而得寂静。若尔。一切众生?皆不作心求于寂静?亦应心住。

作心者?作意也。不作意而求?即是不由功用。住谓常住不动。此心虚妄纷动?故致流转。若能常住不动?即了生死。今谓汝言不观不念证心寂虑绝相。若心能自然而证本寂者?则一切众生?皆不必作意修行?即应此心常住?而了生死矣。断无是理也。

(辰)二破转计。又五。(巳)初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七识能见。今初。

若言非是自然而证。盖由自心作意自证?名为自证者。作意即是意识。即有能所。即名为他。云何得成心自证也。

转计曰。所言证者?非谓自然而证。乃由自心作意自证?名为自证耳。破之曰。作意便是意识。便有能证所证之分?则能证者?应名为他。何名净心自证耶。

(巳)二破自止。

若非他证。但心自止?故名自证者。若不作意?即无能所。云何能使心证?若当作意?即是意识。即是他证。

转计曰。非他证也。但心自止其念?故名自证耳。破之曰。汝言自止者。不作意止之而止耶。抑须作意求止?而后止耶。若不作意。便是无能止者?亦无所止者?何由使心证耶。若当作意。则作意者?仍即意识。仍是他证?非自证也。

(巳)三破能知。

若言众生体实皆证。但由妄想不知体证?故有其念。能知心体本性证寂?不念诸法故?念即自息?即是真如三昧者。为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。若是净心自知本寂?不念诸法者。一切众生皆有净心?应悉自知本寂故?自息灭妄识?自然而得真如三昧。以不修不得故?知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证?即自息灭故?但是意识自灭?非是意识能证净心?是故说言心自证者。意识知心本证之时。为见净心?故知本证。为不见净心?能知证也。若言不见净心能知证者。不见佛心?应知佛证。若见净心故知证者。净心即是可见之相。云何论言。心真如者?离心缘相。又复经言。非识所能识?亦非心境界。以此验之?定知意识不见心也。以见与不见?无有道理知心本寂故。设使心体本证?妄念之心不可息也。

本来寂静之心体?当文名为体证。又名本寂。亦名本证。体实皆证者。即谓一切众生?实皆具此体证也。故转计曰。所谓净心自证者。以众生心体?实皆具有本证。但由妄想而不知?故有其念。若能知得心体本性证寂?即不念诸法。以不念诸法故?念即自息。即此便是真如三昧?便是自证耳。破之曰。汝云能知。为是意识能知耶。净心能知耶。若净心能知者。则一切众生?皆有净心。即应悉能自知本寂?悉能自灭妄识?自然而得真如三昧。云何众生非修功成就?不能得耶。以不修不得故?可知净心不得名为自知也。若谓意识能知本证?即自息灭。以意识但是自灭?非是证心?是故说言净心自证者。不知意识能知本证之时。为见净心?故能知耶。为不见净心?便能知耶。若言不见净心?能知本证者。则一切众生?不见佛心?应知佛证矣。焉有是理。若见净心?故能知者。则净心便成可见之相。若有境界之相?为妄识所能识者?即非净心。何以故。论云。心真如者?离心缘相。经云。非识所能识。亦非心境界。以此经论验之?决定意识不见净心也。既不能见?云何能知。是故无论见与不见?意识皆不能知。则言意识能知净心本证?即自息灭。无有道理。且设使能知本证?妄念亦依然未息。何则。必转意识为无尘智?然后妄想及妄境灭。今既不许用意识修?则心中全是妄念纷动。纵如汝意?谓为能知本证。即此能知之念?正是妄心测度。云何便自息灭。故曰妄念之心不可息也。

(巳)四破自知。

若言妄识虽不见净心?而依经教知心本寂故?能知之智?熏于净心。令心自知本证?即不起后念?名为自证者。汝依经教知心本寂之时?为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相?云何名寂。若不作相。即心无所系?便更驰散。若言作意不令驰散者?即有所缘。既有所缘?即还有相。云何得言不作相也。

转计曰。所言能知净心者?非能见净心之谓也。但以妄识能依经教名义?知心本寂。即此能知之智?熏于净心。而令净心自知本证?即不起后念?故名为自证耳。破之曰。汝依经教知心本寂之时?作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成?便是妄想之相。云何得名为寂。若不作寂相者。即心无所系?便更驰散。云何能知。又转计曰。何必作相。我但作意不令驰散?故能自知耳。破之曰。既云作意?必有所缘。此所缘者?便还成相。云何得言不作相耶。须知意识固能寻名知义。然必须依义起修?由观行至相似?方能转为无尘之智。于是粗妄想?妄境即灭。由此久久熏习?历分真至究竟。然后一念无明习气灭尽?心体寂照?名为体证真如。今乃谓妄识能知名义之智?便熏令净心自知本证?即不起后念。何颟顸之甚耶。

(巳)五破七识能见。

若言七识能见净心故?知心本寂。知已熏心?令心自知本证故?不起后念?即名为自证者。是亦不然。何以故。以七识是我执识故?不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者?即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实?故熏心还生妄念也。

转计曰。六识依七识起。七识则执八识见分为我。故六识虽不能见净心?而七识必定能见。以能见净心故即能知心本寂。知本寂已?还复熏心。故令净心自知本证?不起后念。即以此义?名为自证也。破之曰。是亦不然。以七识但能执我。若不执我?便是净心。即亦不必论及见与不见。今彼既成我执之识?何能见心本寂。且净心者?不为能缘之所缘。汝云七识能见?即是为七识所缘。为所缘者?即非净心。如上何所依止中?明心体状?有云。能缘既不实故?所缘何得是实。既所缘非实?纵令七识能见?其所见者乃是妄心。是故七识熏心?还生妄念。何云知已熏心?令心自知本证?不起后念耶。须知八识是真妄和合之心相。本寂乃是心体。净心本寂之体?所以不显者。正由为业识所障。而七识则缘八识见分?执以为我。何能反见净心?知心本寂。皆由不明教义?所以笼统真如?而生妄计耳。

(辰)三结破。

以是义故。无有道理净心自证?不起后念也。

此总结自证之说?不能成立也。楞严经云。纵令内守幽闲?亦是法尘分别影事。上来种种执计?皆不外此。故斥之曰。汝所言净心自证?不起后念云云。无有道理。

(卯)二破他证。又二。(辰)初正破。二转破。今初。

若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等?名之为他。由有此他?故说他心不证。是故乃可证他何须以他证心也。

大师因破自证文中?有心不作意?即不能证?而作意即是意识?即名他证等语。恐不得意者?复颟顸计为由他所证。因破之曰。若言由他证者?是亦不然。心体本自寂静?平等一如。岂得自心中?复有他心。但以不觉自动?而有六七识等。则对本寂自体言之?可名为他耳。由有此虚妄纷动之他心故?本寂之体?不能证得。故曰他心不证。以是之故。既是由自有他?乃可自心证他?他何能证自心耶。须知用意识修止观者。为欲去其妄情?转之成智。如意识转为无尘智时?既不名为意识?便能了达自他无性?即亦不名为他。如是久久熏习?妄尽真显?名为体证真如。非意识妄情?能证净心也。譬如眼中有翳。去其幻翳?眼之本明方显。眼喻净心。本明喻心体寂照。医喻意识妄情。以喻合法。可知意识不能证心矣。

(辰)二转破。

若言心体虽复本寂?但以无始无明妄念熏故。有此妄念习气在于心中?是故心体亦不证寂?故须他证者。何等方便?能除心中习气?令心证也。若言更不起新念故?不熏益彼习气?彼即自灭者。彼未灭间?有何所以?不起新念也。若无别法为对治者?彼诸习气法应起念。若起念者?更益彼力也。以是义故。由他所证?亦无道理。

转计曰。大师先答我云。心体实自寂静照明?但无始以来?为无明妄想熏故?不觉自动?显现诸法。由此观之。因有妄念习气?所以心体不能证寂。然则我今不云自证?谓由他证?何大师又不许耶。破之曰。我见曾言?若不方便寻名知义?依义修行?观知境界有即非有者。何由可得寂照之用。今汝不云方便?但云他证。所谓他者?正是妄念。何能除心中妄念习气?令心证寂。然则汝将用何等方便乎。言下含有?用意识修止观?正是除习气之方便。所谓但治其病?而不除法也。汝不许用意识修。是因其病?并除其法。今反用意识证。是不善用其法?更增其病矣。又转计曰。言他证者?非谓他能除心中习气也。乃是他自除灭?令心证寂耳。是故我有方便。方便云何?即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼习气?令之增长。不增长故?彼即自灭。破之曰。彼诸习气未灭之时。若无别法以为对治?法应起念。念起则更益彼力?新念愈起。汝今但云不起?不云对治。然则有何因由?而能不起乎。须知除转意识为无尘智?更无对治方便。更无不起所以也。故结破云。以是义故?由他所证亦无道理。

(卯)三破证他。分四。(辰)初明他不易证。二明心不证他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。

若言不须用他证心?但证于他。以证他故?习气自灭者。是亦不然。他既有习气为根本故?念念常起。若不先除彼习气种子者?妄念何由可证也。

上破他证文中有云。乃可证他?何须他证。彼不得意者?将又转计能证于他。因破之曰。若言不须他证?但证于他。以证知他是妄念故?习气自灭者。是亦不然。何以故。他有习气种子故。既有种子?所以念念常起?妄想不息。然则若不先除彼习气种子?则即此证他之说?亦妄念也。既全是妄念?何由可证乎。须知必用意识修观行?乃可了知境虚。由是分分除妄?分分证真?然后习气方得除尽。否则全真成妄?云何妄能证妄。故曰妄念?何由可证也。

(辰)二明心不证他。

又复净心?无有道理能证于他。若能证他者。一切众心皆有净心?应悉自然除于妄念也。

又防转计妄念虽起?而性净不改。何以不能证他。破之曰。若以性净不改?便谓净心能证他者。则众生皆有不改之净心?应悉自然除妄念矣。故净心证他之说?无有道理。

(辰)三明他不相止。

若言妄念前后自相抑止?久久即息?故名为证他者。为前止后。为后止前。若言前念止后念者。前在之时?后识未生。后若起时?前念已谢。不相逐及?云何能止。若言后念止前念者。亦复如是。不相逐及?云何能止。

转计曰。所言证他者。非不知他有种子?念念不息。亦非谓净心自然除妄。乃是以彼妄念?前后自相抑止。抑止既久?妄念即息。故名为证他耳。破之曰。自相抑止者?前念止后耶。后念止前耶。无论前后?皆不能相止也。何以故。当汝前念在时?后念犹未生起。后念起时?前念便已谢灭。前后尚且不相逐及?云何能相抑止。由此可知?非用意识依止本识而修止观?更无证入之方便矣。

(辰)四明嫌非方便。

若前念起时?即自嫌起。嫌起之心?熏于本识?令不起后念者。心不自见?云何自嫌。若后念嫌前故?能嫌之心熏于本识?令不更起后念者。能嫌之心嫌前心时?为知前心是空故嫌。为不知是空故嫌。若知是空?即是无尘智也。汝云何言?不须此智。又若知是空?则应不嫌。若不知前念空者?此心即是无明。何以故。以其前念实空?而不能知故。又复不知前念空故?执有实念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其于空?妄起实有想故。此能嫌之心?既是无明妄想故?即是动法。复言熏心。此乃亦增不觉。重更益动。生起之识?于是云兴。而言能令后念不起者?盖是梦中之梦?未醒觉也。故作斯说。仿佛不睡者?必应不言如此。

转计曰。言相止者?非谓逐及而后止之。谓当前念起时?自嫌其起。即此嫌起之心?熏于本识?令不起后念耳。破之曰。汝谓前念能自嫌耶。前念之心?既已生起?何能自见彼是妄念。既不自见?何能自嫌。然则汝所谓嫌?乃转念耳。念既云转?便成后念。汝乃认为仍是前念误矣。又转计曰。非谓能嫌之心?不是后念也。但以此能嫌之一念?熏于本识?令不更起后念耳。破之曰。此能嫌之念?嫌前念时。知前念是空故嫌。不知前念是空故嫌耶。若知前念空者?即是无尘之智。须知用意识修止观?正欲转之成无尘智。然则汝前云?何须意识为。云何可言不须耶。又复若知是空?更应不嫌。若不知是空而嫌者?则前念实空而不知。且执虚为实而生嫌。此一念心?即是无明即是妄想。既是无明妄想纷动之法?乃云以此熏心。于是更增无明纷动?妄识云兴。而反言能令后念不起?直梦呓耳。仿佛似醒之人?即应不如此言也。上来约证破斥文中。先明净心为无明妄想所覆?故不能自证。次明意识未转成智?正是妄想?故不能证心。更明妄想未除?则全真成妄?故不能证他。如剥芭蕉。层层批剥?剥至蕉心?当体是空。故最后特标知空不知空两义。知空便是无尘智。若不知空?则以妄熏妄?妄想益多。至此则必用意识依止净心修行之理?了了洞明。若不转意识为无尘智者。便不知前念是空?而生嫌心。则以念止念?转更增动。无明窠臼?终不能出矣。

(丑)次约修破。又。二(寅)初正破。二判简。今初。

又复若言不作心念诸法?故念不起者。为净心不作心念。为是意识不作心念。若是净心不作心念者?本来何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意识不念法者?意识即是其念。若言意识不作心念法者?为对见法尘而不念。为不对见法尘而不念。为对而不见而不念。为全不对尘名为不念。若不对尘?云何说为意识。何以故。以识者必识所识故。若对而不见?即是顽瞽之法。若见而不念?为何所因而得不念。为知空故?所以不念。谓为有故?所以不念。若知是空?是无尘之智。对而不见?见而不念?二俱无妨。何故汝言不须此智。若谓为有?即不能不念。又复谓有之时?即已是念。又复谓为有故?即是无明妄想。而复不念。譬如怯人闭目入暗道理。开眼而入?唯有外闇。倒生怕怖。闭目而入?内外俱黑。反谓安隐。此亦如是。念前法时?唯有迷境无明。而生嫌心。不念之时?心境俱闇。反谓为善。又复若不作意念法?心则驰散。若作意不念诸法?作意即是乱动。非寂静法。云何得名证心也。

不作心念诸法?故念不起?两句之意。已屡见上文。故用又复二字牒起。然上文是约证边破。(即约下句念不起之意破也。)以明若不转识成智?无论说自证?说他证?说证他?皆无由证得妄念不起。则证心寂虑?泯然绝相之说?不能成也。今则复约修边破。(即约上句不作心念破也)以明若不转识成智?则所谓不作心念者?正是其念。于是不观境界?不念名义之说?从根本上不能成立矣。破斥中?先标净心意识两义?征破。谓若言净心不作念者?初何因而作念。今何因而不念。此明净心本来无念?何云不作念耶。盖作念即是意识。如意识不念诸法者?非转之成智不可也。故复谓若是意识不作念者。既名意识?即是妄念。云何能不念耶。若言下复立四义?详为破斥。一对尘见尘而不念。二不对不见而不念。三对而不见?名为不念。四全不对尘?名为不念。此四义中?第二第四两句?其义相摄。故下虽只就三义为破?实则初破第四句中?即含有破第二句义在。若言者欲夺先纵也。谓纵令如汝所言?意识不作心念法者。为不对法尘而不念耶。须知若不对尘?何名为识。此破第四句也。何以故。以识之为义?必有为识所识者故。则为所识者?即名为尘。云何可说不对不见。此暗破第二句也。为对而不见?名不念耶。须知对而不见?乃成顽瞽。识是了别?与顽瞽异。何能对而不见。若识转成智时?则虽对尘而知一切境虚。谓为见如不见?义固不妨。今是意识对尘?云何可言对而不见。此破第三句也。上来第二?三?四?三句。或明破或暗破?皆是为第一句作引。因第一句见而不念?方是意识不作念之正义故也。故先举余三句为破?下乃就第一句?复标知空执有两义?逐层破之。若明得此两义?则必用意识修之理?及不用意识修之过?较然若黑白之易知矣。因谓若言见而不念者?以何为因而得不念耶。为知其是空?所以不念。抑谓为实有?而能不念。若知是空者?便是无尘之智。以既知境虚?故对而不见?见而不念?二俱无妨。然则何故汝言不须此智乎。若谓为有下?复迭举三义为破。一层深进一层。一既谓为有?即不能不念。二谓有之时?便已是念。三谓为有故?即是无明妄想。而复不念?便成迷中倍人。譬如怯人。开眼入暗?是但有外闇也。却生怕怖。闭目而入?则内外俱暗矣。反谓安隐。岂非颠倒乎。此亦如是。心念前法?而生嫌心。不作心念?反谓为善。不知念诸法时?惟有迷境无明。今谓不作心念?念即不起?则以妄为真?又增迷理无明。非迷中倍迷之人而何。上来皆就不念二字破。又复下复就不作心三字破。不作心即不作意也。谓汝言不作心念诸法者。若不作意?心无所系?即便驰散?岂能不念。若作意者。心既作意?即是乱动?便非寂静?何言不念。末复总结前文?而斥之曰。云何得言不观不念?名为证心也。夫不作意不可。作意亦不可。然则奈何。当知唯有观察一切诸法?皆一心作?唯虚无实。令其解性成就?转无尘智。然后不见不念?二俱无妨。则除用意识依义起修?岂有着手处哉。行人急须将上来破斥诸文?逐层研穷。憬然以悟。惕然以惧。从文字般若?起观照般若。方不负大师苦口婆心耳。

(寅)二判简。

但以专心在此不念故?即以此不念为境。意识为此境所系故。于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事?便谓于诸法无复攀缘。遂更深生宝玩?将为真法。是以策意相续不休。以昼夜久习熟故?不复作意?自然而进。但不觉生灭常流?剎那恒起。起复不知。无明妄想?未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住?应是真如三昧。作如是计者?且好不识分量也。虽然。但以专心一境故?亦是一家止法。远与无尘之智为基。近与猿猴之躁为锁。比彼攀缘五欲?游戏六根者?此即百千万倍为殊为胜。但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执?即是渐法门。若欲成就出世之道?必藉无尘之智也。

此科正是道破病根所在。谓彼之不作意念诸法者。乃是初则专心作意?在此不念二字。即以此不念?为其境界。意识为此境所系故?便于其余境界?无容攀缘。无容者。谓非观知境虚?自不攀缘。乃意识系于不念之一境?无暇及止耳。惑者不察。便谓已于诸法无复攀缘矣。遂深生宝贵?视为真实究竟之法。由是昼夜鞭策?作意相续。以昼夜久久习熟之故。即能不须作意?自然相续。故从表面视之?似乎无念。实则念念生灭?迁流如常。剎那剎那?恒起不息。何以故。以其系缘一境?若非念念相续者。意识早系不住?而趣外奔逸矣。但彼不自觉耳。彼既不觉。所以起复不知?而谓不作心念诸法?故念不起耳。由此观之。无明妄想?曾未遣得一毫。乃不解教义?不知身居何等。便颟顸计为妄想已灭?我心寂住?应是真如三昧。不知盲修暗证?全是按捺功夫。所谓心境俱暗?堕入黑山鬼窟里作活计者。竟以妄为真?作如是计较。真不知分量之大妄语也。虽然下?纵许之词。谓上来所说?虽非真实究竟?然亦可作为方便。以其专心一境?亦是一种修止之法。远则可与无尘之智为基础。近则可与猿猴之躁为羁锁。猿猴喻意识妄情。妄情纷动?躁如猿猴。今既系于一境?故曰为锁也。视彼攀缘五欲。(财?色?食?名?睡?为五欲也。)游戏六根者。此即功德殊胜?过彼百千万倍。然若以为即是心体寂照真如三昧?则误之远矣。(按位登初住以上之菩萨?为分证真如三昧。若心体寂照体证真如?乃是佛位)由是之故。修此行者?若不执为圣境?亦是渐修法门。若欲修出世道?了脱生死。必转意识为无尘智?方能成就也。或曰。念佛求生极乐?亦是专心一境。与此何如。当知二者大不同也。一是以不念为境。故是迷闇之法。一是以弥陀之大悲大愿?相好光明?及极乐庄严为境。此即随顺真如义。随顺大智慧光明义。随顺无量无漏性净功德义。过彼以不念为境者?岂止百千万倍。乃至非算数譬喻所能为计。二者岂可相比哉。又念念在佛?即不止之妙止也。一念相应一念佛?念念相应念念佛?即不观之妙观也。如是念兹在兹?信深愿切?尘想脱落?便是无尘之智。故一生极乐?便登不退。即初住位也。所以净土法门?称为胜方便。异方便。以其功德殊胜?异于余法也。此理不可不知。

(辛)三总结。

此明止观依止中?以何依止竟。上标五番建立中?第一止观依止讫。

初句?结以何依止。次句?总结第一大科也。(校上来原本卷十三竟。)

(戊)第二大科?明止观境界。分三。(己)初标。二释。三结。今初。

次明止观境界者?谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。

上明止观依止?祇一自性清净心。今复约一心?开三自性?以为止观境界者。因凡夫久已迷真成妄。须依三自性?为所观之境?乃有下手处。是为定境观心之法门。故曰三自性法。须知约不变随缘言?则即一成三。约随缘不变言?则虽三实一。盖真实?即自性之体大。依他?即自性之相大。分别?即自性之用大。体相用三大?从来不离。可知三性无际?举一全收矣。克实论之。法身无为?不堕诸数。一且不立?何况有三。今开为三者。乃南岳大师?大悲心切。为众生故?不得已而建立耳。

(己)二释。即为二。(庚)初总明三性。二别明三性。今初。

所言总明三性者。谓出障真如?及佛净德?悉名真实性。在障之真?与染和合?名阿赖耶识?此即是依他性。六识七识妄想分别?悉名分别性。此是大位之说也。

障即是垢。出障者?尽除垢染之谓。佛净德者?佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用。一明圆显之净德。故分列出障真如?佛净德二名。然即此真如出障?便成诸佛净德。亦即此净德圆显?便是出障真如。即二即一?故悉名真实性。真实者?真实不虚也。唯识论名之为圆成实性。在障之真?即在障真如。为不生灭法。染即无明。为生灭法。生灭与不生灭和合?名阿赖耶识。亦名业识。今复名为依他性者?即明其非同真实故。唯识论云?依他众缘而得起故。他字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用。依染熏起染用。故唯识论名为依他起性。六识依七识为根。故此二悉名分别性。妄想分别?即指六七识言。唯识论名之为计执性。谓周计度?而起执着也。然周执计?义局凡夫。今此书取分别性之名者。乃彻上彻下?义通十界。因分别性?佛亦有之。如对机说法?即清净分别性是也。以三性立义不一?今且约大位为说。又委细别明?尚在下文?今乃略判。故曰此是大位之说。问。下文约凡圣差别?将三自性各开为二。而此总明中?真实性?则偏约圣边无垢义说。分别性?则偏约凡边染浊义说。何耶。答。此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄。非从染浊分别性进修?何由返妄归真。又复染净体融?本来平等。故真实偏约净?分别偏约染?以明凡夫修止观?唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏?而起净用。于是转识成智?染除净显。便能真如出障?净德圆明也。

(庚)二别明三性。又二。(辛)初别明。二合辨。初中三。(壬)初别辨真实性。二别辨依他性。三别辨分别性。初又三。(癸)初标章。二各释。三合结。今初。

所言别明三性者。初辨真实性。就中复有两种。一者?有垢净心以为真实性。二者?无垢净心以为真实性。

何谓别明三性。即将此三自性?各开为二。分别凡圣?明其义相也。真实性中?开为两种者。约凡言即是有垢净心。约圣言即是无垢净心。

(庚)二各释。即为二。(子)初释有垢净心。二释无垢净心。今初。

所言有垢净心者?即是众生之体实。事染之本性。具足违用?依熏变现?故言有垢。而复体包净用?自性无染。能熏之垢本空?所现之相常寂?复称为净。故言有垢净心也。

既云有垢?何又云净心。即是下正释其义。流转五道?名为众生。既称众生?便是染也。而众生体具之真如实性?则是净也。四大五阴等生死事相染也。即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用?原是一体。故虽具足染用?(文中违用即是染用)依染熏而变现染事?名为有垢。而复体包净用?自性本来无染。则以此净性?收彼能熏之垢?所现之相。亦复垢空相寂。故复称为净心也。末句结成。

(子)二释无垢净心。

所言无垢净心者?即是诸佛之体性。净德之本实。虽具法尔违用之性?染熏息故?事染永泯。复备自性顺用之能?净熏满故?事净德显。故言无垢。虽从熏显?性净之用非增。假遣昏云?体照之功本具。复称净也。故言无垢净心。

诸佛净德?释无垢也。体性本实?释净心也。体性者?全体净性。本实者?本性如实。须知法界法尔?心性平等而有随染随净之能。虽复随缘?实具性净不改之体。故染熏息灭?则事染永泯?净熏满足?则事净德显?名为无垢。实则净熏?本自性净德之用。故显无别显?全显自性?非有新增。遣妄亦自体本具之功。故遣无可遣?但由照显?假名为遣耳。故复名为净心也。末句结成。

(癸)三合结。

然依熏约用?故有有垢无垢之殊。就体谈真?本无无染有染之异。即是平等实性?大总法门。故言真实性。问曰。既言有垢净?亦应称无垢染。答曰。亦有此义。诸佛违用?即是无垢染。但为令众生舍染欣净?是故不彰也。

依熏约用故有殊者。此释所以名为有垢无垢?乃就修德言也。就体谈真本无异者。此释所以皆称为净心?乃就性德言也。既无论有垢无垢?同此一体。则此体?即是平等不二之真实本性。故名为真实性。此性竖穷横。能摄能生。故曰大总法门。问曰。自心本具染净性用。既是有垢可言净心?亦应无垢得称染心。今有垢无垢?皆名净心何耶。答之曰。诸佛倒驾慈航?随形六道?可名为染。然虽示违用?而在尘不染?可称无垢。则汝无垢染之说?亦许有此义也。但今欲教化众生?返妄证真?须令舍染欣净。由是义故。不言染名?单彰净德耳。此义?具如上明因果法身中广辨。

(壬)二别辨依他性。二。(癸)初标章。二各释。今初。

二明依他性者?亦有二种。一者?净分依他性。二者?染分依他性。

即此凡圣同具之真实性体?以不觉自动故。生灭与不生灭和合?而成业识。若约其体而言?即是有垢净心。若约相论。则在障之真?依熏净显者?为净分依他性。能障之妄?依熏染现者?为染分依他性也。 (癸)二各释。即为二。(子)初释净分依他。二释染分依他。初中二。(丑)初正释。二料简。今初。

清净分依他性者。即彼真如体具染净二性之用?但得无漏净法所熏故?事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏故?性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土?一切自利利他之德是也。

何谓清净依他。释之曰。真如本体?具有染净二性用。但因在障之真?得净法熏之?事染都尽。故名清净。而净用之能显现?实依净业所熏。故曰依他。无漏净法者。贪瞋痴等烦恼?日夜由六根门头?流注不绝?名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道?亦名为漏。若修戒定慧。得离烦恼?是为无漏清净之法。三身四净土者。依一心之妙体证清净法身。常寂光土。依一心之妙相?证圆满报身。(开之为自受用报身?他受用报身。)实报方便二土。依一心之妙用?证千百亿化身。凡圣同居净土。法身自受用报身?常寂光土?为自利德。他受用及应化身?实报等土?皆利他德也。

(丑)二料简。又二。(寅)初约性染义对简。二对真实性料简。初中三。(卯)初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别。今初。

问曰。性染之用?何谓由染熏灭故?不起生死。虽然。成佛之后?此性岂全无用。答曰。此性虽为无漏所熏故?不起生死。但由发心已来?悲愿之力熏习故。复为可化之机为缘熏。示违之用?亦得显现。所谓现同六道?示有三毒?权受苦报?应从死灭等。即是清净分别性法。

问意谓?性染既是本具。何谓染熏息故?不起生死之事。事染既是都尽?何以成佛之后?复现示违之用。此由未达圣凡权实之辨?故来斯问。当知此之染性。由为无漏净法所熏?净用显现故?实不起生死染事。然复由发心修行以来?内以悲愿之力为因。外以可化之机为缘。以此因缘熏习?亦得权现示违之用也。所谓下?谓约所现之违用言?如现同六道等?即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用?实乃清净分别性度生之法门耳。岂同凡夫实有事染乎。现同六道者。如应以人天身得度者?即现人天身而度之。应以三恶道身得度者?即现三恶道身而度之。示有三毒者。如华严会上?妙德女示贪?无厌足王示瞋?婆须蜜女示痴之类。权受苦报者。如世尊权巧示受马麦等报。应从死灭者。如世尊应化身?双林入寂?非灭现灭。此皆为众生故?权现违用也。

谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(三) - 永乐禅堂 - 永乐禅堂
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