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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(四)  

2013-10-24 19:04:53|  分类: *谛闲法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(卯)二释其名清净分。

问曰。既从染性而起?云何名为清净分。答曰。但由是佛德故。以佛望于众生?故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者?此德实是示违染用。

上来所明权实之理?未能了达?复兴此问。意谓既是违用?乃从染起。云何名为清净分。释之曰。上云现同六道?示有三毒?可知佛是大权示现耳。岂从染起。须知示违之用。但由诸佛同体大悲?度生大愿?清净妙德中流出。非同凡夫起惑造业?因业招报。故以佛德望彼众生?彼乃染业沉沦?可称染浊。此由净德权现?故名清净也。若偏据下遮难。难曰。既是清净?云何复称染用。故遮而释之曰。虽是净德之用所显。以其示现六道三毒?故称染用。须知染之为言?乃偏就佛德中?论其染净耳。岂可滥同凡夫。

(卯)三释其名分别性。

问曰。既言依他性法?云何名为分别性。答曰。此德依于悲愿所熏起故?即是依他性法。若将此德对缘施化?即名分别性法也。

问意?因上文言现同六道等?即是清净分别性法。今问此中正言依他性法?云何复谓即是分别性法耶。此由未达相用之别故也。须知依他分别?本同一体。但约依熏显现之相言?即为依他性法。若约对缘施化之用言?即名分别性法。皆名为法者。谓立此清净分依他分别二名?乃是显明净德熏起之法?施化之法耳。又对缘施化?绝不相滥。譬如明镜照?镜无容心?而胡来胡现。汉来汉现。此之谓分别。非同凡夫起心分别也。

(寅)二对真实性料简。

问曰。无垢真实性?与清净依他性?竟有何异。答曰。无垢真实性者?体显离障为义。即是体也。清净依他性者?能随熏力?净德差别起现为事。即是相也。清净分别性者?对缘施设为能。即是用也。

由未达体相之辨?故有斯问。答中?兼明三大。盖无垢真实性?以障离体显为义。故即是体大。清净依他性?以能随净熏?净德起现之事相为义。故即是相大。清净分别性?以对缘施设之功能为义。故即是用大。然体相用三大?从来不离。虽有三名?唯是一心也。又此中因文便故?单约清净三性以明体相用。由此例知?有垢真实性?则以真体在障为义。染分依他性?则以随染熏力?起现染相为义。染浊分别性?则以迷妄事用为义也。

(子)二释染分依他。又二。(丑)初正释。二料简。今初。

所言染浊依他性者。即彼净心?虽体具违顺二用之性?但为分别性中所有无明染法所熏故。性违之用?依熏变现虚状等法。所谓流转生死?轮回六趣。故言染浊依他性法也。

净心之体?性具违顺二用。故净心为无明染法所熏?顺用斯隐。则名染浊。即复违用依熏?变现虚状等法。故名依他。六七识妄情妄执?正是无明染法。故曰分别性中所有也。流转生死?轮回六趣?即是似色似识似尘等法。克实论之?有即非有?唯一心作。故曰虚状。此中是约性依熏起说?故曰染浊依他性法。若约妄情分别?执为实境说?即是染浊分别性法矣。

(丑)二料简。又二。(寅)初正简。二释疑。今初。

问曰。性顺之用?未有净业所熏故?不得显现。虽然。在于生死之中?岂全无用耶。答曰。虽未为无漏熏故?净德不现。但为诸佛同体智力所护念故?修人天善?遇善知识?渐发道心。即是性净之用也。

问意谓?顺性净用?非净法熏之?即不得显。然则众生在生死中?染用繁兴之时?净用云何得现乎。不知未为无漏净法所熏?净德之用?虽不能显。然因一切众生?为诸佛之所护念。故得修善业遇善友?渐发道心。此即净用所以得现也。智力者?对根本智言。即是后得智。力?力用也。诸佛对机施化之智力?本由生佛同具之性体显成。故曰同体。修人天善?如受三皈五戒等。遇善知识者。如遇四依大士?得闻法要?故渐发道心也。总之。诸佛智力护念是缘。自具同体净性是因。众生在生死海中?若非幸遇净缘?何能熏起净因。然必自具之净因力强?而后所蒙之净缘功显。不然。性净之用?亦不能现也。下科即释此义。

(寅)二释疑。

问曰。一切众生皆具性净?等为诸佛所护。何因发心先后。复有发不发。答曰。无始已来?造业差别。轻重不同?先后不一。罪垢轻者?蒙佛智力。罪垢重者?有力不蒙。问曰。罪垢重者?性净之用岂全无能。答曰。但有性净之体不坏。以垢重故?更不有能也。问曰。上言凡圣之体?皆俱顺违二性。但由染净熏力?有现不现。何故诸佛净熏满足?而不妨示违之用有力。凡夫染业尤重?而全使性顺之用无能也。若以染重故?性净无能。亦应净满故?染用无力。既净满而有示违之功?定知染重亦有性顺之用。答曰。诸佛有大悲大愿之熏。故性违起法界之染德?能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习。故性顺匿无边之净用?不使诸佛同鉴。无净器可鉴?故大圣舍之?以表知机。有染德可见?故下凡寻之?明可化也。是故净满不妨有于染德。染重不得有于净用。

此中三问三答?一层深进一层。初问?众生皆具性净。即应一切平等?皆为诸佛护念。以何因由?众生发心修道?有先后之殊。复有肯发心不肯发心之异。答谓?无始已来?造业有轻重?故发心有先后。又罪轻者障轻?得蒙佛护?故能发心。罪重者障重?虽有诸佛智力护念?彼不得蒙。故不发心也。次问?罪垢重者?有力不蒙。将性净之用?全无功能乎。答谓?以垢重故?更无功能。但彼性净之体?始终不坏。是故但能觉悟忏悔者?即罪垢销除?得蒙佛力矣。三问?凡圣皆体具违顺二性。且皆始终不坏。但由熏力不同故?圣则净现染隐。凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足?何以不妨违用有力。凡夫染熏业重?何以竟致顺用无能。答谓?净满而违用有力者?因诸佛具有大悲大愿。故能熏起染德?应法界之机感?普门示现。染重而顺用无能者?由众生不能厌凡欣圣。故难熏显净用?致普照之佛光?无从鉴拔。譬如空中明月?普现百川。然必净水乃现光明。秽水光何能现?此亦如是?众生既无净器可鉴?故大圣不得已而舍之。以表时机未熟。诸佛因有染德可见。故下凡乃得而寻之?以明教化可施。无净器可鉴?当知是众生舍佛?非佛舍众生。有染德可见?当知因佛寻众生?故众生可寻佛耳。由是义故。净满不妨现染德?染重不得显净用也。由此可知?道心之发?实由欣厌。然众生久在迷途?若无佛法常为熏习?欣厌即无从生起。此弘扬佛法?所以功德殊胜也。

(壬)三别辨分别性。分二。(癸)初标章。二各释。今初。

三明分别性者?亦有二种。一者?清净分别性。二者?染浊分别性。

清净分别性?约诸佛利生之德用言。染浊分别性?约众生迷妄之业用言。如下广释。

(癸)二各释。即为二。(子)初释清净分别性。二释染浊分别性。今初。

所言清净分别性者。即彼清净依他性法中?所有利他之德。对彼内证无分别智故?悉名分别。所谓一切种智?能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法?无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧?起彼教用之智。说己所得?示于未闻。如斯等事?悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事?而复毕竟不为世染。不作功用?自然成办。故言清净?即此清净之觉。随境异用?故言分别?又复对缘摄化?令他清净。摄益之德?为他分别。故言清净分别性也。

清净分别性者非他。即清净依他性法中?所现之利他德用是也。内证之无分别智?名根本智。今外示德用以利他?则随众生机感种种差别?而异其用。故对彼无分别智?名为分别。即后得智也。此中赅一切种智?道种智?一切智。一切种智?照中谛之机。道种智?照俗谛之机。一切智?照真谛之机。今但标一切种智者。明以中谛?双照空假二边也。文中自能知世谛?至应化六道四生之形。此以世间法为用?即道种智也。自依于内证?至示于未闻。此以出世法为用?即一切智也。合此二用?即一切种智也。世谛即是俗谛。指一切世间法言。故有种种差别。心谓八识心王。心数又名心所。亦名心使。谓为心王之所驱使也。心所之数?共有五十一。分为六位。即行五?别境五?善十一?烦恼六?随烦恼二十?不定四也。(列表附后以便省览)圣人有六种神通。所谓天眼?天耳?他心?宿命?神足?漏尽。漏尽则通力益胜?非别有通?故但曰五通。三轮者。身业现化?名神通轮。口业说法?名正教轮。意业鉴机?名记心轮。佛以三业?摧碾众生惑业?故名为轮。六道四生已见前。内证之慧为实智。教用之智为权智。权依实起也。教用谓教化施用。说己所得两句?谓以己所证得者?开示众生也。如斯等事?皆是神通妙用?对机施化法门。故悉名清净分别性法。此义云何下?释所以名为清净分别之故。不为世染?即在尘不染。不作功用?即无功用道。谓虽起无边事用?而不为世染。复不起心分别?而自然成办。此乃从清净平等觉中?自在流出。故名清净。即此清净觉性?随境缘而异用。故名分别。此约当体释也。又约对缘摄化言?是令他清净。约摄益之德言?是为他分别。此约利他释也。末句?合结。 眼识 见色尘

耳识 闻声尘

       前五识  鼻识 嗅香尘

舌识 尝味尘

身识 觉触尘(触?谓冷热饥饱轻重涩滑等。︶

第六识即意识 知法尘(又前五识起时?各与意识俱起?随念计度分别。︶

第七识即末那识 执我(执第八识之见分?以为实我。︶

第八识即阿赖耶识 受熏持种(受前七识业力之熏?而成种子。即复执持种子?现作根身︵正报︶器界︵依报︶。︶

◎五十一心所表

行五 作意。触。受。想。思。(此五心所?有善恶之别。因其一切心中俱得生起?故曰行。︶

别境五 欲。胜解。念。定。慧。(此五心所?亦有邪正之分。因其各别缘境而生?故曰别境。︶

善十一 信。精进。惭。愧。无贪。无瞋。无痴。轻安。不放逸。行舍。不害。(此十一心所?唯善心中得生。︶

烦恼六 贪。瞋。痴。慢。疑。邪见。(此六心所?恼乱有情。能生其他烦恼。故名根本烦恼也。︶

随烦恼二十 忿。恨。恼。覆。诳。谄。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。(此二十心所?由根本烦恼引起。故曰随烦恼。又分三类。前十为小随。各别起故。中二无惭无愧。为中随。唯不善故。后八为大随。自类俱生。染心故。︶

不定四 悔。睡眠。寻。伺。(此四心所?善染不定。︶

◎心王心所相应表

             行五。

             别境五。

前五识 相应心所三十四 善十一。

             根本烦恼三(贪。瞋。痴。︶

             中随烦恼二。

             大随烦恼八。

第六识 五十一心所法全相应。

            行五。

第七识 相应心所十八 别境一(慧。︶

            根本烦恼四(贪。痴。慢。邪见。︶

            大随烦恼八。

第八识 相应心所五 行五也。

  二释染浊分别性。

所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中虚状法内?有于似色似识似尘等法。何故皆名为似?以皆一心依熏所现故。但是心相?似法非实?故名为似。由此似识一念起现之时?即与似尘俱起。故当起之时?即不知似尘似色等?是心所作。虚相无实。以不知故。即妄分别?执虚为实。以妄执故。境从心转?皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时?即念念熏心?还成依他性。于上还执?复成分别性。如是念念虚妄?互相生也。问曰。分别之性?与依他性。既迭互相生?竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起?但是心相?体虚无实。分别性法者。以无明故?不知依他之法是虚?即妄执以为实事。是故虽无异体相生?而虚实有殊。故言分别性法也。

染浊分别性者非他。即于染浊依他性所现之虚状等法?而妄执以为实者是也。虚状等法?即是十八界。所谓内六根之似色。外六尘之似尘。中六识之似识。何故皆名为似。以其皆从一心依熏所现?如梦中所见境界?但是由心所现之虚相。为似有非有之法?并非真实。故名为似。夫吾人念头不动则已。动则便与根尘?和合俱起。故不知彼等?唯虚无实。若当念头起时?觉知外尘内色?皆是似法。唯心所作?本来无实。便不致妄生分别。即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故。遂念念分别?执为实有。以妄执为实故。则一切虚状?皆从其心念而转?俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎。于是因顺境而起贪。因逆境而起瞋。即不顺不逆之境?虽不起贪瞋?而执以为实?此便是痴。须知妄执分别者惑也。因惑而起三毒?便是业也。起惑造业时?即复念念熏于本识。本识受熏成为种子?还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报?不知是虚?还执为实。便又起惑?而复成为分别性矣。如是念念执着?不知虚妄。则惑业苦三?互相生起?岂有了时。悲夫。此凡夫所以无始至今?头出头没于茫茫业海中也。问曰。分别依他二性?既迭互相生?毕竟有何差别。须知所谓依他性法者。乃就心性依熏所现之相?当体是虚?并无真实而言也。所谓分别性法者。乃就无明不觉?妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故。分别之与依他?虽迭互相生?并无异体。但依他则本是虚法。分别则妄执实有。约此而言?遂有差殊。故名执实之妄情?为分别性法耳。○上来所明三自性中。真实性?即自性清净心。乃是真实本体。但圣为无垢?凡为有垢。何谓有垢?以真如在障故也。真如既为无明所障。则依染熏而现虚状等法?便是染分依他性。即复妄想分别?执虚为实?便是染浊分别性。若观知前法?唯虚无实?情执尽泯。则障除净显?便成无垢之真实性。于是依他所现?便是三身四净土。分别作用?便是利他之德。则染浊分?全成清净分矣。若将此中境界?委晰辨明。则决定当从染浊分别性进修?夫复何疑。或曰。染浊分别性?兼七识言。何但从六识着手耶。答曰。七识念念执我?何能从我相上用功。又七识但能执我?何能了知境虚。意识则以了别为性?且意识转时?七识亦转。故从第六着手进修也。我智者大师摩诃止观中。明定境观心?必须去丈就尺?去尺就寸?去寸就分。所以于十八界?拣去根尘而用识。复拣去他识而独取意识。即是去寸就分之意。所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用。其过咎?但在逐妄迷真而已。以迷真故?所以全真成妄。若了知虚妄?去其情执?当下全妄即真矣。即如念佛法门。于诸佛中?独念弥陀?于十方净土中?独愿往生极乐者。由其知得念念弥陀?决定往生名义。此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因。以弥陀悲愿为缘。复以念念分明为观。不起杂念为止。如此因缘和合?止观并运?即念念熏于净心。便令烦恼薄弱?智慧增长。故能决定往生?径登不退。见佛闻法?证无生忍。直至真如出障?净德圆明也。若但口念?而心不念。则意识力薄?舌识力强?不过种一远因而已。其他修行法门?无不如此。除克从意识用功?转之成智?安望超凡入圣哉。(校上来原本卷十四竟。︶

(辛)二合辨。又三。(壬)初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。今初。

更有一义以明三性。就心体平等?名真实性。心体为染净所系?依随染净二法?名依他性?所现虚相果报。名分别性。

此中所明三性之义。与前总明别明者?义各有取。即各具深意。兹为一一对举互明?方见大师微旨。前总明中。真实性?单约出障净德说。依他性?则约真妄和合之当体说。分别性?单约妄想分别说。此明循流溯源?返妄即可证真之义也。今则真实性?约平等心体说。依他性?约体为染净所系说。分别性?约所现者说。此明圣凡平等?染净皆唯心现之义也。又前别明中。真实性?约净垢差别说。依他性?约依熏显现说。分别性?约对缘施化?及分别妄执等事用说。今说真实性?则以平等收差别。说依他性?则体既为其所系?安得不随。既随故依熏显现矣。以明心体平等?非觉非不觉?更何所系也。说分别性?则无论净秽所现?皆是虚相?体性非有。以明本自不生?今即无灭?唯是一心?体无分别也。总之。前别明中?欲显圣凡之德业用殊。故多据差别事义而论。今合辨中?欲明平等之究竟觉体。故探原真如实性为言耳。又初约循流溯源?总谈三性者。为示凡夫以入手处也。知所入手矣。便须明了圣凡差别所由。故次别明三性?多就圣凡德业?差别境界而言。此义既明。更当由差别入平等?方归究竟。故今复合辨三性?以明泯相显性?融用入体之义。如此前后浅深?次第而进。大师之循循善诱。苦心若揭矣。

(壬)二约依他辨。

又复更有一义。就依他性中?即分别为三性。一者净分?谓在染之真。即名真实性。二者不净分?谓染法习气种子?及虚相果报。即是分别性。二性和合无二?即是依他性也。

前总明三性中曰。在障之真?与染和合?名为阿赖耶识。此即是依他性。今谓在障之真?乃是净分。即可名为真实性。无明染法?乃不净分。而凡夫之虚相果报?皆由染法习气种子而生。故即此便是分别性。至净染和合无二?即依他性?其义易知。总之。三自性唯是一心。本来非一非三?即三即一。故可作种种释。又此中所明?乃专约凡夫而言。因凡夫无明不觉?常住真心久已成为阿赖耶识。故一切众生?无不在依他性中。其三自性?祇能就依他性中辨之。以明若不知循流溯源?即不能超凡入圣?证入常住真心。则亦终为在障有垢之凡夫已矣。此大师更出此义之深旨也。

(壬)三释六识疑。

问曰。似识妄分别时?为是意识总能分别六尘?为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时?各与意识俱时而起。如眼识见似色时?即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘?不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者?为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识与第六别。但能分别者?悉名意识。

上来自破大乘人执至此。已显明八七六识中?以第六意识力用最大。故修行须从意识入手。唯意识与前五识?力用若何。尚未详言。因更出此文以明之。问意以似识二字?本兼前五识而言。然则似识妄分别时?为是意识总能分别六尘耶。为意识与前五识?各自分别一尘耶。释之曰。五识对尘之时?各与意识俱时而起。如眼识见似色时?但能见之而已。若其分别妄执?乃是同时俱起之意识作用。推之耳鼻舌身等识?可以例知。是故前五识?但能得五尘耳。惟意识总能分别六尘?妄执六尘也。得者。谓眼则见色?耳则闻声?各各相得?不错谬也。兹约现比非三量之义?详明其功能大小。须知前五识祇具现量。故但有自性分别?而无随念计度之能。意识则通于三量。方能随念计度?分别妄执。现量者。对所缘境?显现量知。谓不加计度?便能识别也。如到眼便识得是色。入耳便识得是声。初不随念计度?所谓自性分别是也。至于黄乎。白乎。钟声乎。鼓声乎。此已入于比量?而非现量。即为意识计度分别之力。非眼识耳识所能成办矣。比量者。于不显现之境?比例量度?而能正知。如以此例知彼。以前例知今。譬如见烟?例知有火是也。非量者。即是似现量?似比量。何谓似现量。如见泥团?即作泥团解。不知乃是众尘和合之假法。非真现量也。何谓似比量。如见雾妄谓是烟?邪证有火。此皆错乱分别?故曰非量。比量是意识之功。非量为意识之过。今用意识修行?乃用其比量正知?治其非量邪解。俾随顺证入净心之现量耳。他如执虚境为实有?以及梦中境缘醒时散乱心?皆为意识非量。看经闻法而得正解?则是比量。邪见妄解?便成非量。若作观时?了了明明。及定中所缘之境?境与心应。皆意识之现量也。譬如修净土者?定中得见弥陀。是为心境相应?即是现量。若不相应?非现量也。至于七识?祇有非我执我之非量。八识与前五识同?祇有现量。上来所说现比非三量?乃六根门头寻常日用者。不可不辨明其功用?故详为分晰言之。次一番问答?是明大乘但立同时意识。不同小乘立五意识。五意识者。因小乘不知意识与前五识同时俱起。故计为前五识不但识现量境?亦识比量境。谓如眼见前尘之烟?此属现量。名为眼识。而见烟比知有火?此属比量。名为眼意识。若烟境已谢?缘念仍存。所谓缘念法尘中落谢影子者?乃属于第六意识。余耳鼻舌身等?类此可知。此小乘所立之义也。大乘立义?无此差别。但能分别前尘者。不论现尘?及落谢尘?皆属第六意识作用。故悉名意识?不别立五意识之名。总之。意识通于三量?力用最大。故能作生死。能作涅槃。所以必须从意识着手进修者?此耳。

(己)三结。

上来是明第二止观所观境界竟。

结第二大科明止观境界已竟。

 

(戌)第三大科?明止观体状。分三。(己)初总标。二别解。三总结。今初。

次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性?以明止观体状。二就清净三性?以明止观体状。

上来五番建立中。初明止观依止?令行人先悟自心。然后依止修行?乃克成就。何以故。自性清净心?为一切法之根本故。二明止观境界。复开一心为三自性?又开三自性为净染二种?以为所观之境。何以故。若不定境?无从修心故。然此两番?皆是理解。今第三番明止观体状?正属行门。即的示吾人以修止观之方法也。体状即是行相。示以止观行相?令行人依为模范故。上明境界?正为修行。彼既开染净二种?故今亦有二番明义。此两种修法。或随修一种?或同时兼修?或先后修?皆得。今因文便先说染?后说净耳。且以明凡夫虽已迷真成妄?而返妄即可证真矣。

(己)二别解。即为二。(庚)初约染浊三性。二约清净三性。初中三。(辛)初分科。二各释。三通简。今初。

初就染浊三性中?复作三门分别。一依分别性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。

此中三门分科?乃循流溯源之一定次第。盖修分别性?正为入依他性之方便。修依他性?正为入真实性之方便。真实性者?即自性清净心是也。实为止观依止之地。但自无明不觉?此性已与染分和合?成为依他。而依他。正由妄想分别而有。故必先从分别性?斩关而入。步步深进。乃能达到真实性究竟依止之地。所谓挽弓当挽强。擒贼先擒王也。修分别性?如宗下本分功夫。修依他性?如宗下重关功夫。修真实性时?即宗下所谓破末后牢关也。

(辛)二各释。即为三。(壬)初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。(癸)初从观入止。二从止复观。初又二。(子)初明观。二明止。今初。

对分别性以明止观体状者?先从观入止。所言观者?当观五阴及外六尘。随一一法?悉作是念。我今所见此法?谓为实有形质坚碍?本来如是者。但是意识有果时无明故?不知此法是虚。以不知法是虚故?即起妄想?执以为实。是故今时意里?确然将作实事。复当念言。无始已来?由执实故?于一切境界起贪瞋痴。造种种业。招生感死?莫能自出。作此解者?即名观门。

观者?即止之观。止者?即观之止。言有次第?修无先后。然若钝根人不能止观并运者?即无妨先观后止。须知修观?正为入止之方便。故曰从观入止。若单修观不修止。则妄念不息?何能了生死乎。此中观法?可分为二。先观诸法是虚。次观执实之过。然言有前后?意则一贯。盖以不知是虚?所以执实。以执实故?造业招苦。是故欲出生死之苦?便当知境是虚。昔我世尊?在鹿苑说法?先明苦谛。以凡夫不知畏因?犹知畏果。若知得内身外尘?无常苦果。则既明苦谛?方能修道谛?断集谛也。今初修观门?克从五阴六尘入手者?正是此意。观?谓体察审究。内而五阴根身?外而六尘器界?即是凡夫依正二报。向依正果报上?体究其无非虚幻?及因从何来。便是修观。随一一法者。谓于五阴六尘等法中?不必普观。亦不限定何种。随拈一法?皆当作如是观念。我今所见?至莫能自出?五行文。即其所作之观念也。此法二字?即指五阴六尘。坚谓不融。碍谓不通。因其对于所见之法?谓为实是有形有质。所以为所障碍?不能融通。本来如是者。既不知诸法皆由因缘和合而生?缘散即灭?故谓为本来如是。此正凡夫通病。所以执为实有者?即由于此。果时无明?即迷境无明。由有迷境无明?故妄执为本来如是。而此迷境无明?正由意识妄想分别而有。故曰但是意识有也。初下手时?便擒住罪魁。从此层层推究入去?以穷其根。然知是罪魁?而审究之者?亦意识也。俗语云。以子之矛?攻子之盾。又云。将功赎过。正堪为喻。须知迷悟之机至捷?只在当人一转念间耳。即起妄想执以为实者。执实二字?即其妄想。谓以有迷境之无明故?不知诸法是虚?便起执实之妄想。由是从迷入迷。所以无始至今?意中确然认彼诸法以为实事。作此观念时?即复推穷其害?而作念言。我今流转生死?莫能自出者无他。由于造种种业故。何以造业?由有贪瞋痴故。何以起此三毒?由无始以来?对一切境?妄想分别执为实有故。然则若知五阴六尘等境界?是缘生法?虚幻无常。便不致因顺境起贪。因逆境起瞋。即不顺不逆之境?亦不致执实而成痴。既三毒不起?便不造业。既不为业力牵系?岂不超然于生死之外哉。若能如此观念解悟?正是慧心所相应品。乃入道之初门也。故曰作此解者?即名观门。

(子)二明止。

作此观已。复作此念。我今既知由无明妄想?非实谓实?故流转生死。今复云何?仍欲信此痴妄之心。是故违之。强观诸法唯是心相?虚状无实。犹如小儿爱镜中像?谓是实人。然此镜像?体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时?即无实也。我今亦尔。以迷妄故?非实谓实。设使意里确然执为实时?即是无实。犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心?亦无实念。但以痴妄?谓有实念。道理即无实也。如是次第?以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心?无有实念也。作此解故?执心止息。即名从观入止也。

作此观已。复作此念。前一此字指上文。次一此字指下文。谓已既如上作观?即复进而深究之?破其妄想也。须知所谓修止者。并非遏捺念头?令同木石。乃是返观内照?正念分明。胜解现前?当体自寂。试观当文。复作此念?今复云何?以及强观?复观云云。皆是明其观智。即结之曰?作此解故?执心止息。可见执心之息?其故全由于解性增明。不关遏捺矣。修行人往往不明此理?辄谓念头按不住。不知按捺之念?正是妄念。以妄抑妄?重更益动。譬如以石压草?依然潜滋暗长?侧出旁生。前破大乘人执中。谓系心不念者?生灭常流?无明妄想未遣一毫。虽胜彼攀缘五欲?而不能成就出世之道。大师垂诫?深切着明如此。行人宜引为鉴戒也。此中观法?亦具两重。初观执实之心?全是痴妄。次观能观之心?亦复非实。一层深进一层。乃的示行人以破妄方法。闻此方法?便应收视反听。次第向自己意里?切实体验。切实用功。方得真实受用。初中?我今既知至流转生死?牒上观门。今复云何下?起今观门。痴妄即指非实谓实。向由痴妄之心?故谓为实。今既知是非实?奈何复信。违者背尘之意。谓与痴妄远离也。若虽不信?而仍随逐不舍?亦终于痴妄已矣。是故必应违之。强观二字尤吃紧。此心自无始来?久成痴妄习气甚厚。谈何容易?说离便离。故初修道者?必应立定脚跟。坚决心志。勉力用功。方能熟处转生。生处转熟。是故强观二字?正是离妄背尘之妙法。云何强观?即观一切法唯是心相是也。此是大小乘判别处。小乘人虽观诸法无实?而不知心外无法。大乘人则知五阴六尘诸法?皆一心所现之相?所以唯虚无实。此大乘止观?所以必依止净心而修也。今谓随一一法?皆抱定唯是心相四字?返观内照。不为境夺。是之谓强观。犹如小儿下?举喻。我今亦尔下法合。小儿谓镜像是实人?喻迷人谓心相是实境。镜像无实?喻心相无实。小儿心自谓实?喻迷人意执为实。不知谓实之时?当体即空。本非实也。何以故。唯是心相故。心相乃由心想而成。其所见境界岂有实事。如此推勘领悟?执为实境之心便息。次复当观能观之心?亦无实念者。当知今方在分别性中修。则能观之心?正是第六识心。若不空之。将谓此一念心?能知诸法是虚。然则此念应是实矣。便仍在分别中转。仍是执心。执心不息?何能进修依他性观耶。故复当观此能观之心?念亦无实。盖以道理论之?正是第六识虚妄分别。岂得谓实。若谓为实?又成痴妄矣。如此勘悟?执为实念之心便息。如是次第?先以观念心相?遣其执境。继以念亦无实?遣其执念。是为以后念破前念。盖谓观念功深?辗转增胜。则后后之解悟?次第成就时。前前之执心?乃不复现起。非谓以后念?逐及前念而破之也。何则。后念起时?前念已灭。不相逐及?云何相破。须得其旨?不可误会。此中两重观照功夫。即圆觉经?应当远离一切幻化虚妄境界?心如幻者亦复远离之意。因无明未灭?如梦未觉。所有忆念思量?无非幻妄。故应重重勘破?离而又离也。当文一则曰违。再则曰破。违破二字?实止妄之慧剑。所以运此慧剑者?实由重重观照之功。故结云。作此解故?执心止息?即名从观入止。由此可知。所谓止者?非止其念。但去其执?即名入止耳。所谓但除其病而不除法是也。问。观止二行?皆须作种种观念。何为一云修观。一云修止。答。就缘起上观照?名为修观。就解脱上观照。即名修止也。

(癸)二从止复观。

复以知诸法无实故。反观本自谓为实时?但是无明妄想。即名从止起观。若从此止?径入依他性观者。即名从止入观。

从止起观者。是于执心止息之后?反观未息以前。以明不堪回首也。既不为止行所没?故谓之起。从止入观者。执实之心既息?即修依他性观。以明更求深造也。以其观慧又进一层?故谓之入。曰径入者。径者?直捷之意。盖前之止门成就?即入后之观门?更无异法。(如下断得中所明。)故曰径入。但少有别义者。止门?是明其遣除执情。观门?是明其深入观照也。凡言从止复观处?类此可知。

(壬)二约依他性。分二。(癸)初从观入止。二从止复观。初又二。(子)初明观。二明止。今初。

次明依他性中止观体状者?亦先从观入止。所言观者。谓因前分别性中止行?知法无实故。此中即解一切五阴六尘?随一一法?悉皆心作。但有虚相。犹如想心所见?以有境界?其体是虚。作此解者?即名为观。

依他性中修止观?亦与前同。须先修观?以为入止方便。此中即解者。谓上止行中?解知诸法唯是心相?虚状无实。今即于此义中?更加研穷也。五阴六尘?即八识之相分。故曰悉皆心作?但有虚相。譬如以假想心?见有境界。其境当体是虚。故曰似有境界?其体是虚。此中文相?虽多与上止行中相同。然立义有别者。上乃就心相想心等义?解得诸法若不妄想分别?则本非实有。故成为分别性止门。今即就心作想心等义?更解得诸法悉皆心依熏现而有?则不无虚相。故成为依他性观门也。故结之曰。作此解者即名为观。

(子)二明止。

作此观已。复作是念。此等虚法?但以无明妄想?妄业熏心故?心似所熏之法显现。犹如热病因缘?眼中自现空华。然此华体相?有即非有。不生不灭。我今所见虚法?亦复如是。唯一心所现?有即非有。本自无生?今即无灭。如是缘心遣心。知相本无故。虚相之执即灭。即名从观入止。

作此观已。复作是念者谓既知不无虚相矣。然若执有虚相?还成心病。即复更加推究?此等似有虚相之法?何自而有耶。则知但以无明妄想熏心之故?心中似有所熏之法显现耳。妄业?即是无明妄想。犹如下举喻。我今下法合。热病因缘喻妄熏因缘。眼现空华?喻心现虚相。空华有即非有?不生不灭。喻虚相有即非有?本无生灭。须知谓有虚相?便是相异于心。还成妄想。还有所执。必当遣之。今既观知虚相之法?由于妄熏显现。有即非有。如是念念缘心?以遣谓有虚相之心。则能了知心中本来无相。知相本无故?虚相之执即灭。以执灭故?即名从观入止。蕅益大师曰。前分别性中明止?但灭执实之心。今并止其谓有虚相之心。故得为真如观作方便也。

(癸)二从止复观。

既知诸法有即非有。而复知不妨非有而有?似有显现。即名从止起观。若从此止行?径入真实性观者。此即名从止入观也。

前止行中?解知有即非有?以灭虚相之执。今复反观非有而有?是犹局于依他性观门。故名从止起观。不妨者?明其色不异空也。从止入观?其义可知。

(壬)三约真实性。有四重。(癸)初一重?从观入止?明无性性。第二重?从观入止?明无真性。第三重止观?明根本真如三昧。第四重止观?明双现前。今初。

次明第三真实性中止观体状者?亦先从观入止。所言观者。因前依他性中止行?知一切法有即非有故。所以此中即知一切法本来唯心?心外无法。复作是念。既言心外无法?唯有一心。此心之相?何者是也。为无前二性故?即将此无以为心耶。为异彼无外?别有净心耶。作此念时?即名为观。即复念言。无是无法。对有而生。有尚本来不有?何有无法以为净心。又复无法为四句摄。净心即离四句。何得以此无法为净心也。作此念时?执无之心即灭。则名为止。

此真实性?即自性清净心。乃是吾人本来面目。但自无始以来?被无明习气?重重障蔽?不能得见。须仗自心中一点慧性?依照经教所说之义理方法?反向本性上观照。为之重重研穷?重重除遣。当知语言文字?是敲门瓦。本具慧性?是用瓦敲门之人。必将障蔽之门?重重敲开?方能到得屋里。是故上来分别性?是第一重门。依他性是第二重门。已经逐一研穷?逐一除遣敲破重关。今到最后第三重门矣。亦须依照前法?先加研穷。后复除遣。破此牢关?便觌自家本来面目。然则何法研穷乎。即将前依他性止行中?唯心所现?有即非有话头。重复提起。盖既知唯心所现?此中即是知得心外无法。今即就此义?复进一步以研穷之。曰。既言心外无法?唯有一心。然则此心之相?何者是耶。如此研穷之时?须有方法。下文为无前二性故?至即名为观两行文。即示吾人研穷之方法也。前二性即指分别依他。前修分别性时。知得诸法本来无实?遣去执实之念。是分别性空也。次修依他性时。知得虚法有即非有?遣去虚相之执。是依他性空也。二性俱空?故皆云无也。异彼句?犹言净心离彼二空之外别有异体。即此加以研穷曰。今即将此二性之无?以为净心耶。抑离彼二无?别有净心耶。立此二义以为观照即名为观。大众勿遽看下文?且照此方法?先向自心上研究。净心果为即此二无便是。离彼二无别有。须知看经闻法?必当句句用以内照。销归自性?方得受用。不然。虽明得教义?仍是文字相耳?于本分上?毫无交涉。(良久?鸣尺一下云。)若未荐得?且听当文。即复念言者。念言便是研穷。须知净心不着纤尘。纔有所著?心即非净。今既分别即无为是乎?离无别有乎?便有所著。便是妄想。即须复加研穷?而扫除之。故曰即复念言也。又文中屡言复当念言?复作此念?以及即复?又复等等。皆是指示用功不得少有间断。必应步步紧追?不到家不止。凡此皆用功人模范也。极应着眼。是故即复念言?所谓无者?乃是以无为法。夫无之为法?对有而生。有法尚且本无?无法复云何有。然则何得有此无法?以为净心耶。此明无法本不有也。又复下更加深穷。盖说有说无?说亦有亦无。说非有非无?为四句法。今言无法?即摄四句。而净心体绝对待?离彼四句。然则何得以此无法为净心耶。此明一言及无?已非净心也。如此解知?便将即无为心之执?遣除。(其异无别有句?下第二重止观中遣之。)故曰作此念时。执无之心即灭。灭则名为止矣。问。科目中云?明无性性。其义云何。答。下通简中立有无性性?无无性?无真性?三名而此科所明之义?即是无性性。无性性者。上性字指偏空。下性字指真实。谓空其偏空之性?乃真实性也。盖分别依他?情执既空?本是真实。但因其有将二无以为心之执?是偏空矣。故以圆离四句遣之?以明无性性。又既遣执无?便可名为无无性。谓无其执无?乃真实性也。然虽不执无?亦不可谓别有一特异之净心。今因其有异无别有之执。故下第二重止观中?复以净心何有异法可缘可念遣之。异执既遣?便可名为无真性。谓即彼二性?便是真实。并无别有之真实性也。又复无真性?即是下通简中除真实性之意。既除横执之真?自无偏空之病。故下文曰。除真实性?入无性性也。总之。立此三名?但为辗转除遣执情。以明净心本绝对待。不可缘念。稍有情见?便非净心。须知真实性是体。依他性是相。分别性是用。体相用三大?从来不离。今谓无彼?二性以为真实?是但有体而无相用矣。又谓异彼无外别有真实?是体相用三大隔别不融矣。岂是平等无碍之真如实性乎。故必遣之又遣。妄情遣尽?然后三性圆彰。则非即非离?当下便见真实性矣。兹为撮举要义于此?俾入后易于领会。

(癸)二第二重从观入止?明无真性。

又从此止更入观门?观于净心。作如是念。二性之无既非是心者?更有何法以为净心。又复此心为可见耶。为不可见耶。为可念耶。为不可念耶。作此分别时?即名为观。即复念言。心外无法?何有能见此心者。何有能念此心者。若更缘念此心?即成境界。即有能缘所缘。即是心外有智?能观此心。何名为如。又复我觅心之心?体唯是净心。何有异法?可缘可念也。但以妄想习气故?自生分别。分别之相?有即非有。体唯净心?又复设使分别。即知正是净心分别也。喻如眼见空华。闻言华是眼作?有即非有?唯有自眼。闻此语已。知华本无?不着于华。反更开眼?自觅己眼?竟不能见。复谓种种眼根?是己家眼。何以故。以不知能觅之眼。即是所觅眼故。若能知华本无?眼外无法。唯有自眼?不须更觅于眼者?即不以眼觅眼。行者亦尔。闻言心外无法?唯有一心故。即使不念外法?但以妄想习气故?更生分别?觅于净心。是故当知能觅净心者?即是净心。设使应生分别?亦即是净心。而净心之体?常无分别。作此解者?名为随顺真如。亦得名为止门。

从止更观者?明不可执前止行为究竟也。前止行中?执无之心既灭?是第三重门已开。故曰更入观门。既入观心之门?故曰观于净心。以明不同向之在于门外?皆非实相观也。然虽入门里?得见佛性?犹不了了。乃至等觉菩萨?见于佛性?犹如隔罗望月。故入得门来?更须如理研穷。复加除遣。连影子也都遣尽。如剥芭蕉?剥至心尚要剥。直剥到无可剥处。方为究竟也。此中分作五层研穷?愈研愈细。初作如是念曰。二性之无?既非是心。异彼无外?更有何法以为净心。此在一毫端上?研究入去也。又复追进一步曰。此异无别有之心。为可见为不可见。为可念为不可念。作此微细分别?即名为观。然既作此分别?可知尚未亲见本来面目。若已见得?便不如是分别。(鸣尺一下云。)大众?提起精神。莫随我语言转。各向自心上?观察观察。这个作如是分别的?是个甚么。(良久复鸣尺一下云。)纔说分别?又早千里万里去了也。即复念言下?更加研穷。愈入愈深。逼拶到无可转身处?则通体放下矣。所谓到得水穷山尽处?回头便见好光阴也。即复念言。既云可见可念?必有能见能念。然而心外无法?何有能见此心者。能念此心者。或曰。净心乃是不可见?不可念者耳。大众以为何如。当知必谓不可见不可念者?是汝净心。又早执无了也。然则可见可念者?是净心乎。当知若有能缘念此心者?此心便成所缘之境。且即于所缘之心外?复有能缘之智。而此净心?本无能所。境智一如。今则能所历然?何名为如。即非净心也。又进一步推究之曰。若心无能所者。可知我今求觅净心之心?其体便是净心。然则何有异法?可为缘念乎。而我不知?自生分别。便是妄想习气未除。当知即此妄想分别?本是心现。体唯净心。故彼分别之相?有即非有。又复直穷到底曰。既分别相?体是净心者。可知设使分别?便是净心自作分别。是故此心?本来清净耳。其不净者?正由分别。所谓狂心顿歇?歇即菩提。然则向来种种分别?岂非自心取自心。非幻成幻法乎。楞严经曰。知见立知?即无明本。知见无见?斯即涅槃。无漏真净。云何是中?更容他物。学人须向这里参入。则一日千里?自有好消息也。喻如下举喻。行者下法合。眼喻净心。华喻诸法。眼不着空华?喻心不念诸法。张眼觅眼?不知能觅即是所觅。喻心分别心?不知分别即是净心。唯有自眼?不须更觅。喻唯一净心?不须分别。当知心既不着诸法?则实境虚相?二执并销。分别依他?已成净心。何必以心觅心?自生分别。夫清净心体?不染点尘?岂有分别。微有妄想分别?便是无明。非净心矣。如此解悟?名为随顺真如。盖观行到此?粗垢已脱。故名随顺。以其了知心体本寂?不作分别。则执异之心已息。故名随顺真如也。此是灭异执以明止。不同前之止行?是止其执无。故曰亦得名为止门。须知妄想分别。是无量劫来?生死根本。必须依照经教?痛下功夫。久久熏习?逐渐除遣。凡对遇境缘时?尤当提起正念?返观内照。知一切法?皆是自心所作。心若清净?一切清净。如是缘于正念?遣其妄情。无明垢障?方能渐薄。若但明得书中义理?便谓已见净心。不知所见者?乃书本上的净心。非自己的净心也。甚或将全妄即真等语言?读得熟溜。说得畅快。以为我不执着。我无分别。不知攀缘纷动?剎那不停。终日为境缘所转而不自知。方且全真成妄?何云全妄皆真耶。堕戏论谤?大不可也。

(癸)三第三重止观?明根本真如三昧。

久久修习。无明妄想习气尽故?念即自息。名证真如。亦无异法来证?但如息波入水。即名此真如?为大寂静止门。复以发心已来观门方便?及以悲愿熏习力故。即于定中?兴起大用。或从定起若念?若见?若心?若境?种种差别。即是真如用义也。此名从止起观。

上来修分别依他?及真实性中第一重止观?皆观行位也。迨入第二重止门?息心达本?名为随顺真如。是相似位也。今则由相似而入分证位矣。自位登初住以后?无明分分破?位次分分进?历尽四十一位。故曰久久熏习。直至金刚后心?无明妄想习气永尽?念即自息。名为体证真如。即究竟觉果也。体证者?谓无异法来证。既无理外之智?能证于理。亦无智外之理?为智所证。始本合一?理智一如。譬如风息?全波是水矣。此为根本实智。亦即无分别智。故名此体证真如?为大寂静止门。大寂静者?即是首楞严大定也。然自发心以来?皆以观为方便。止为正修。故今复以发心来观门方便熏习之力?及大悲大愿熏习之力?即于定中?兴起大用。大用者?解脱神用即后得智也。不起于座?而光照大千。故曰定中兴起。此即净分依他所现之三身四土?一切自利利他之德是也。或从定中兴起若见若念?若心若境等差别。此即清净分别?对缘摄化之德用。所谓能知世谛?及众生心心数法?示现五通三轮?应化六道四生?乃至说己所得?示于未闻。故曰种种差别。是为念念起文殊之智。见见开普眼之门。心心不思议。境境大解脱也。大寂静是真如体。大解脱是真如用。体用一如?此之谓根本真如三昧。此名从止起观者?即是从体起用。从定起慧也。 

(癸)四第四重止观?明双现前。

又复炽然分别?而常体寂。虽常体寂?而即缘起分别。此名止观双行。

而常体寂?牒上大寂静止门。缘起分别?牒上大解脱观门。谓上来所说?言有先后。行无次第。正历历明明?即了不可得。虽了不可得?复历历明明。所谓性觉妙明?本觉明妙。即照即寂。即寂即照。是为止观双现前。此之止观双行?局而论之。唯佛以清净眼?见晴明空。空外无见。见外无空。即见即空。即空即见。方能究竟。若通而论之。亦可六即判位。盖众生虽妄想纷飞?然其心体本未尝动。惜其在迷?日用而不自知耳。是名理即双行。后遇善友经教?闻知心性本寂本照。是为名字即双行。从此念念照常寂?心心了缘起。自观行至分证?皆是止观并运。无一而非双行也。但未证佛果?不能圆满耳。如释要中广明。(校上来原本卷十五竟。)

(辛)三通简。分三。(壬)初正简示。二约幻喻。三约梦喻。初中四。(癸)初简止观功能。二简四重深义。三简修有次第。四简妄执须除。今初。

上来三番明止观二门。当知观门?即能成立三性缘起为有。止门即能除灭三性?得入三无性?入三无性者。谓除分别性?入无相性。除依他性?入无生性。除真实性?入无性性。

此明止观二门?各有功能也。盖观能成立三性?是为缘起有门。止能证入三无性?是为解脱空门。观门中?初观五阴六尘等法?皆由无明妄想分别而有。即成分别性缘起。何以故。一切法若离分别?本来非有故。次观诸法唯识所变?皆是虚相。即成依他性缘起。何以故。因缘和合?唯虚无实故。更观诸法有即非有?唯是一心。即成真实性缘起。何以故。心外无法故。如是三性缘起?是为真空不空?成立妙有。止门中?初则了达诸法本来非实?何必分别。执实之心即灭。则离分别?入无相性。何以故。分别原以执相实有为性?今不执相故。次复了达无实之虚?唯心所现。本自不生?今即无灭。执虚之心亦息。则离依他?入无生性。何以故。依他原以缘生虚相为性?今知无生故。更复了达真心?离四句绝百非?不可自生分别。横执之真亦灭。则离真实?入无性性。何以故。真实原执别有真心为性?今知不可分别故。心体本寂故。此中第一重无相性?为空解脱门。第二重无生性?为无相解脱门。(无相性?是不执虚为实。无相解脱?是不执虚相。)第三重无性性?为无作解脱门。(一名无愿亦名无起)空?无相?无作?三解脱门。即三三昧。一名三三摩地。是为重空三昧?诸空不生也。又当文云?除灭三性者。非谓三性可除?乃是舍离三性之执。如金刚经云?法尚应舍。是舍法执?非舍法也。

(癸)二简四重深义。

就真实性中?所以有四番明止观者。但此穷深之处?微妙难知。是故前示妄空非实?除妄空以明止。即是无性性。次一显即伪是真?息异执以辨寂。即是无真性。是故无性性?或名无无性。或云无真性也。第三一重止观者?即是根本真如三昧。最后第四一重止观者?即是双现前也。

此明真实性中?所以四番明止观者。因此性穷极深玄?微妙难知故。何谓微妙难知。谓研穷性体?至幽深处。则不可以名名?不可以相相?不可以念念?不可以缘缘?直是不可异议。故曰微妙。且二乘天眼?亦不能见。菩萨慧眼?见亦不能了了。等觉菩萨法眼?犹如隔罗望月。佛眼但见一如?并无异相。故曰难知也。妄空者。谓分别依他二性之执虽空?但不可执空为实。执则虽空亦妄?非真实性矣。前第一番遣之云。何有无法?以为净心。是示妄空非实也。又云。执无之心即灭?则名为止。是除妄空以明止也。以妄既除?便成真实?故曰即是无性性。或名无无性者。既不执无?是二性之无?亦无之矣。此乃真实性也。然亦不可执。执则犹有异相?亦非真实。故第二番复遣之云。设使分别?正是净心。是显即伪是真也。又云。净心之体?常无分别。是息异执以辨寂也。以即伪便是?更无异真?故曰即是无真性。总之。或名无性性?或名无无性?或名无真性?所以立此三名者。正显真性微妙?不可思议。少着情见?便非净心。圆觉经曰。有作思惟?从有心起。皆是六尘妄想缘气?非实心体。已如空华。用此思惟?辩于佛境。犹如空华?复结空果。辗转妄想?无有是处。今故立此三名?辗转除遣。遣至无可遣时?方显真心。如第一番曰。净心离四句?何得以此无法为净心?是为约离遣即?显无性性义也。第二番曰。何有异法?可缘可念。能觅净心者?即是净心。是为约即遣离?显无真性义也。第三番曰。念即自息?名证真如。即为大寂静止门。又曰。即于定中?兴起大用。是为亦即亦离?非即非离?以显根本真如三昧之义。第四番寂照同时。正显三性即而常离?离而常即之义。合此四义?显其穷深微妙。以明真实性中止观?必须双遮双照。三谛圆融。方见不思议性体也。

(癸)三简修有次第。

又复行者。若利机深识?则不须从第一分别性修。但径依第二依他性修。此依他性?亦得名分别性。以具有二性义也。若不能如是者?即须次第从第一性修?然后依第二性修?依次而进也。终不得越前二性?径依第三性修也。又复虽是初行?不妨念念之中?三番并学。资成第三番也。

大师婆心一片。诰诫行者?不可贡高?致成邪执。故出此文。盖根性既利?识见复深者。闻知诸法虚相?唯心所现?便能领会。是其垢障较薄?则径观因缘生法?有即非有?未尝不可。若或未然。即须依次而进?先从分别性修?除其执实之心也。须知径依第二性修者。非谓凡夫闻得诸法是幻?便能除其执实。以依他亦得名为分别?本具有二性之义。如前约依他辨三性中?明不净分即分别性是也。是故观依他性时?亦得除其分别执情。故可径依耳。所以终不得径依第三性修者。以第三性?并非离前二性别有。前云除分别除依他?并非除彼二性?乃除其病。若其病未除?自恃根利识深?谓我已知分别依他?有即非有?唯是一心?便可径观第三性者。不知即此径观第三性之一念?便是妄想。便成邪执。何以故。舍流觅水?非真水故。是故但能谛观分别及依他性?除其执情?任运自得证真实性。所谓息波入水是也。知此则无论如何根利识深?终不得越前二性?径依第三性修?其理可明矣。前破大乘人执中?已具明径依真实性修之过。今更为之简示。大师垂诫之意深矣。行人须三复此言?不可躐等也?又复下?是明虽不可越次?然不妨并学。如初修观时?了达妄执之实?当体即空。见与见缘?本无所有。即依他性。了达因缘生法?亦唯心现。所谓此见及缘?元是菩提妙净明体即真实性。是谓三番并学。亦可为修真实性之助力。故曰资成第三番。由此益知念佛法门之妙矣。不必辨三性次第。三性三无性?举一念而全收。一念相应?即一念佛。念念相应?即念念佛。即空即假即中?纵横自在。所谓如幻三摩提?弹指超无学。真最胜方便也。

(子)四简妄执须除。

问曰。既言真实性法。有何可除。若可除者?即非真实。答曰。执二无以为真实性者?即须除之。故曰无无性。妄智分别净心?谓为可观者。亦须息此分别异相?示其无别真性可得分别。故言无真性。但除此等于真性上横执之真?非谓除灭真如之体。

上云。除真实性?入无性性。不得意者?将谓真性岂可除耶。故出此文以简示之。须知言真实性者。但以分别之妄?显其是真。以依他之虚?显其是实耳。实则真即一切真。实即一切实。盖净心离一切相?本绝对待。净心即一切法?不可分别。由是义故。因其执无以为性?执性别有真?故曰无无方是性。此除其执彼二无之念也。又曰无真方是性。此除其执有异真之念也。但因真性上?不可起执。纔有横执?真即成妄。故须除遣。非谓除灭真如之体也。岂但真实性无可除。即分别依他?亦心体之相用。复何可除。前云除灭三性?皆是除其妄执。所谓但除其病?而不除法是也?不可误会。

(壬)二约幻喻。分三。(癸)初标章。二正说。三例结。今初。

复更有譬喻?能显三性止观二门。今当说之。

此部大乘止观。乃南岳大师?下化众生上成佛道之书。所以称为曲授心要者。因此是明心见性?甚深法要?赅括如来一代时教。今为迷途众生说之?若不巧设方便?曲曲指授?何能了解。是以上来先令知得清净自心?以为依止修行之本?故初明止观依止。又因众生正在迷中。若不定境?以为观心方便?从何入手。故次开一心为三自性?而明止观境界。更复说明三自性修行体状?以示如何证入三无性?复其清净自心。即此三明止观体状是也。我大师亦已委曲详明?发挥尽致矣。然而三性无际?举一全收。其中真妄互融?性相不碍之处?幽深微妙。诚恐久在迷途之人?虽闻法说?犹难晓了。故更说此譬喻显之。务令行者洞然于观止二门体状。则依之进修?可收事半功倍之效。如此善巧方便?真大师彻底悲心也。

(癸)二正说。又三。(子)初喻观门。二喻止门。三止观合辨。今初。

譬如手巾。本来无兔。真实性法?亦复如是?唯一净心?自性离相也。加以幻力?巾似兔现。依他性法?亦复如是。妄熏真性?现六道相也。愚小无知?谓兔为实。分别性法?亦复如是。意识迷妄?执虚为实。是故经言。一切法如幻。此喻三性观门也。

此喻三性以明观也。初?以巾喻净心。以巾本无兔?喻心本离相。是为真实性法。凡所有相?皆是虚妄。自性离相?故为真实也。次?以现兔喻现六道相。以兔依幻现?喻相依妄熏而现。是为依他性法。三?以执兔为实?喻执虚相为实。以愚小无知?喻意识迷妄。是为分别性法。如斯譬喻?显明极矣。是故下?引如来藏经为证。一切法谓五阴六尘等。是皆依熏所现?故曰如幻。此明缘起之法?皆是幻有也。如理观察真实本有如巾。依他全假如幻兔。分别全空?如执幻兔为实。是为观门。故结之曰?此喻三性观门也。

(子)二喻三无性止门。

若知此兔?依巾似有?唯虚无实。无相性智?亦复如是。能知诸法依心似有?唯是虚状?无实相性也。若知虚兔之相?唯是手巾。巾上之兔?有即非有?本来不生。无生性智?亦复如是。能知虚相唯是真心。心所现相?有即非有?自性无生也。若知手巾本来是有?不将无兔以为手巾。无性性智?亦复如是。能知净心本性自有?不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。

此喻三无性以明止也。初?能知兔依巾有?唯虚无实。喻能知诸法心现?无实相性。是为无相性智。无实相性者。谓分别性所执?唯是虚状而无实也。次?能知唯是一巾?实本不生?有即非有。喻能知唯是净心?虚相非有?自性无生。是为无生性智。自性无生者?自性中本无生灭也。三?能知巾是本有?不将无兔以为巾。喻能知净心本有?不执二性之无以为心。是为无性性智。须知修观时?了达三自性是一心之缘起?便是三无性智。即以此三智?遣除三自性之病。病除即入三无性而无止矣。故曰?此即喻三无性止门也。盖三智为能照?三自性为所照。三智为能显?三谛为所显。三谛者?即三无性是。以无相性智?观照计所执?当体即空?而入无相性。即显真谛理也。以无生性智?观照依他性虚?有即非有?而入无生性。即显俗谛理也。以无性性智?观照性体本有。不因无相无生?方有真实。如即兔是巾?何必无兔方为有巾也。则入无性性?而显中谛理矣。所谓一中一切中。即二边便是中道?无假无空而非中也。南岳此喻?通身吐露。真善巧哉。

(子)止观合辨。

是故若欲舍离世谛。当修止门?入三无性。若欲不坏缘起?建立世谛。当修观门?解知三性。若不修观门?即不知世谛所以缘起。若不修止门?即不知真谛所以常寂。若不修观门?便不知真即是俗。若不修止门?即不知俗即是真。以是义故。须依幻喻?通达三性三无性。

修观为缘起有门。修止为解脱空门。空有二门?偏即成病。必须并修。以是之故?今复止观合辨也。合辨义有三重。重重深入。初义中?若不修止?即不能证入三无性。故欲舍离世谛?了脱生死者?当修止门。若不修观?即不能解知三性。故欲建立世谛?广度众生者?当修观门。此中先止后观者。明由定生慧?自度乃能度他也。世谛即是俗谛。次义中?谓由一心建立三自性?便是世谛缘起之所以。若不知之?如何度众生。故当修观。泯三性入三无性?便是真谛常寂之所以。若不知之?如何了生死。故当修止。三义中?谓修观不但知俗谛?且知真即是俗。修止不但知真谛?且知俗即是真。即者?不二之义。真俗相即?便是不住生死?不入涅槃?中道第一义谛。所谓终日不变?而终日随缘。终日随缘?复终日不变。是之谓妙法莲花。以是义故下结成。谓如上来所举之义?必须止观并运?以解知三性。证入三无性也。若于法说未明者?便须依幻喻以通达之。

(癸)三例结。

如幻喻能通达三性三无性。其余梦?化?影?像?水月?阳焰?干城?饿鬼等喻。但是依实起虚?执虚为实者?悉喻三性。类以可知。若直以此等诸喻依实起虚故?偏喻依他性亦得也。但虚体是实?即可喻真实性。虚随执转?即可喻分别性。是故此等诸喻?通譬三性。解此喻法次第无相?即可喻三无性也。

初谓?凡依实起虚?执虚为实等法?悉可譬喻三性。可由幻喻?类推而知。如心之现梦?山之化云?灯下见影?镜中现像?以及水中之月?旷野之阳焰?海上之干闼婆城?谓树橛为饿鬼等?皆可为喻。其所依之实?可喻真实性。所起之虚?可喻依他性。执虚为实?则喻分别性也。次谓?若以依实起虚之影像等?偏喻依他性者。则即就依他而辨三性?亦得。盖虚相当体?原是实所变现?如本识中净分。即可喻真实性。虚相随执?转而成为妄境?如本识中染分。即可喻分别性。末复谓?此等诸喻?既通喻三, 性?即可喻三无性。次第无相者。如先除分别执实?入无相性?即是无相相。次除依他执虚?入无生性?即是无生相。更除真性上横执之真?入无性性?即是无性相也。

(壬)三约梦喻。

又更分别梦喻?以显三性三无性?譬如凡夫惯习诸法故?即于梦中心现诸法。依他性法?亦复如是。由无始已来果时无明?及以妄想?熏习真实性故。真心依熏?现于虚相果报也。彼梦里人?为睡盖所覆故。不能自知己身他身?皆是梦心所作?即便执为实事。是故梦里自他种种受用得成。分别性法?亦复如是。意识为果时无明所迷故。不知自他?咸是真心依熏所作?便即妄执为实。是故自他种种受用得成也。是以经言。是身如梦?为虚妄见。虚者?即是依他性。妄者?即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者?但是梦心之相。本无有实。分别性法?亦复如是。但是虚想从心所起?本来无实。即是无相性也。又彼梦中虚相?有即非有。唯是梦心?更无余法。依他性法?亦复如是。自他虚相?有即非有。唯是本识?更无余法。即是无生性也。又彼梦心?即是本时觉心。但由睡眠因缘故?名为梦心。梦心之外?无别觉心可得。真实性法?亦复如是。平等无二。但以无明染法熏习因缘故?与染和合?名为本识。然实本识之外?无别真心可得。即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故。三性三无性?即可显了。此明止观体状中?约染浊三性以明止观体状竟。

此中可分为五。初两句?标。次?譬如至观门也?喻三性。三然此至止门也?喻三无性。四以是喻故两句?结成。五末两句?总结。初标者。就上八喻中?更将梦喻分晰说之。俾三性三无性?益得显明也。次喻三性中?由惯习而现梦?喻由妄熏而现相也。睡盖所覆者?谓睡眠能盖覆心性。此是五盖之一。五盖者。贪欲盖?瞋恚盖?睡眠盖?掉悔盖?疑盖也。果时无明等?解已见前。是身如梦?犹言人生若梦。见之似有?全为虚妄。故曰为虚妄见。此两句见维摩诘经。此中但举分别依他?未及真实者。盖以能梦之人醒时心?喻真实性?可不烦言而知也。三喻三无性中?梦心即是本时觉心者。谓梦中心?即是本来之醒时心。并非二心。故梦心之外?无别醒心可得。喻分别依他?即是真实。不可执二无以为心也。故曰平等无二。其余文相易知。四结中谓以此梦喻?止观体状?更可显了矣。永嘉大师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。三性三无性?一迷一悟?正如一梦一醒。南岳以梦喻止观体状?巧妙已极。上来法说喻说?真可谓有义皆彰。无微弗显。明得此大乘止观法门?尚有何法不明哉。五?总结染浊三性之止观体状已竟。

(庚)二约清净三性。分三。(辛)初分科。二各释。三通简。今初。

次明清净三性中止观体状。就中亦有三番。一明分别性中止观体状。二明依他性中止观体状。三明真实性中止观体状。

净分三性与染分三性?名同相异者。盖名从性。其性既同?故名亦同。相从体。(体谓三性当体。非体相用之体也。)体有清浊?故相有清浊也。是故欲明其相之所以不同?不可不知其体。其义上来虽已散见。今复为撮要对举以明之?则条理秩然?更易明了矣。一染分别?以无明妄想为体。若无妄想?便不分别故。净分别?以方便智波罗蜜为体。对缘摄化?皆由此智现起故。二染依他?即是十八界果报虚相。其中内根外尘?以八识相分为体。五六七识?以八识见分为体。净依他?即是三身四净土。以清净不空如来藏为体也。三染真实?即是有垢净心。以八识中清净真如为体。(即在染之真。)净真实?即是无垢净心。以平等不二?如来藏一性为体也。体既辨明?则知三性分为净染之所以矣。以是义故。净分止观?与染分止观?修法虽同。而所观之境?复不同也。盖染分?是以五阴为所观境。所谓观身实相?念自佛三昧也。净分是以三宝为所观境。所谓观佛实相?念他佛三昧也。以其是从佛果德上起观?故其力尤巨。净土宗便是用此法门。又清净三性止观体状?莲池大师所云理一心念佛者?不外此法。然念佛人若不能修理一心?即专修事一心?亦决定往生。以仗弥陀接引之力故。此尤净宗异于他宗处。须知念佛念到事一心时。则佛外无念?念外无佛。便是佛心我心?平等一如。即理一心矣。所以念佛法门?称为三根普被?最胜方便也。念佛人不可不知。又复专念他佛者?于对遇境缘?起心动念时。亦无妨依染分止观?次第而修?以资成念佛之力也。余如释要中广明。

(辛)二各释。即分三。(壬)初约分别性。二约依他性。三约真实性。今初。

第一分别性中止观体状者。谓知一切诸佛菩萨所有色身?及以音声?大悲大愿。依报众具?殊形六道?变化施设。乃至金躯现灭?舍利分颁?泥木雕图?表彰处所。及以经教威仪?住持等法。但能利益众生者。当知皆由大悲大愿之熏?及以众生机感之力?因缘具足?熏净心故。心性依熏?显现斯事。是故唯是真性缘起之能。道理即无实也。但诸众生有无明妄想故?曲见不虚。行者但能观察?知此曲见执心?是无明妄想者。即名为观。以知此见是迷妄故?强作心意?观知无实?唯是自心所作。如是知故?实执止息。即名为止。此是分别性中从观入止也。

初句?标。自谓知至众生者?明所观境。自当知至曲见不虚?明能观慧。自行者至为观?正明观行。自以知至为止?正明止行。末句?结。明所观境中。谓知知字?即是第六识慧心所。若无此慧?即不能知依三宝为所观境矣。色身?音声?悲愿?为身口意三轮。(轮义见前)盖相好光明?为神通轮。说法音声?为正教轮。大悲大愿?为记心轮。依报谓净土。众具如水鸟风树等。殊形六道?即前文所谓现同六道。此皆佛之变化所作?为众生而施设?故曰变化施设。上来色身音声?约在世言。亦可通指示灭以后。如地藏本愿经?光目女见过去清净莲华目如来?金色晃耀?如须弥山?及婆罗门女闻先佛觉华定自在王如来空中声曰。泣者圣女?勿至悲哀等是也。悲愿至变化施设?通指在世及灭后言可知。下金躯现灭?乃至住持等法?则专指灭后言也。佛于俱尸那国双树林中?示现灭度。是为金躯现灭。灭后以三昧火迁化。分八万四千舍利作三分。一分忉利天?一分龙宫?一分十六大国?各为造塔供养。是为舍利分颁。泥木雕图?谓佛菩萨种种造像也。如塑泥刻木?金石雕铸?纸帛图绣等。表彰处所?即指供养舍利造像之处。如塔庙等是也。经教谓经律论三藏。威仪者?严净毗尼?有威可畏?有仪可法也。即指僧众言。须知出家释子?首重戒律。戒律精严?谓之威仪。所谓行如风。立如松。坐如钟。卧如弓。如风者向前直行?不左右顾。如松如钟?言其端凝。如弓者右胁而卧。行住坐卧?具足四大威仪?令人对于佛法?深生信仰?是之谓福田。是之谓僧宝。住持等法?统承舍利等言之。舍利造像?住持佛宝也。经教住持法宝也。威仪住持僧宝也。但能利益众生者?总结上文。盖三轮以及住持等法?能令众生转恶生善?离苦得乐?返妄证真。故曰利益。明能观慧中。心依熏现?及真性缘起等句?当双约佛与众生言之。于义方圆。盖约佛边说?是以大悲大愿之熏力为因。复以众生机感之熏力为缘。因缘具足?熏于无垢净心?而现起施设利益等事。约众生边言?则以一心悲仰(即机感也)为因。复以佛菩萨大悲大愿为增上缘。因缘和合?熏于在障之真?(此众生之净心也。)故缘起表彰住持等事也。真性即真实性。缘起即依他性。能谓功能力用。当知如斯利益之法。皆由佛菩萨大悲大愿?及众生之机感?互为因缘。因缘和合?熏于净心?现起斯事耳。若即执此缘起之法?以为真实究竟。而不知观照自性三宝?转其凡心而见佛心。便是向外驰求。其亦大负己灵?大负佛恩矣。金刚经曰?若以色见我?以音声求我?是人行邪道?不能见如来。又复经言。若有法过涅槃者?我亦说彼如幻。有如斯等道理?何得执以为实也。譬如现前讲经法会?亦复如是。盖以弘法之愿?为其因心。住持三宝?为增上缘。因缘和合?现起此会。以道理言?即无实也。无实者?非谓无其事。谓其因缘和合则生?缘散即灭。既有生灭?便是虚相。故曰无实。所以作各种佛事但令执着外相?以为即此便是真实究竟。便成有漏之因。还招有漏之果。何以故。执虚为实乃曲见。非正见。即是无明妄想故。上来所说观境观慧。乃大师开示行人?凡修清净分别性止观者?应如是定境观心也。以下方为正明止观二行。正明观行中。谓修行人但能如上来所明。知此曲见执心?是无明妄想者。便是入道初门。故曰即名为观也。正明止行中。此见即指曲见。迷谓无明。妄即妄想。观知无实?自心所作者。谓观知三宝住持等法?皆由佛菩萨大悲大愿?及众生机感?因缘和合?熏心显现。则惟是真性缘起之能?道理即无实也。即复知得此境显现于行者前?亦唯是行者自己心性缘起之能?道理亦复无实。强作心意者?此正修止功夫也。盖虽知迷妄无实?唯是心作。然而习气深厚?必须强力违之?作意观照。俾得熟处转生?生处转熟?方能如是观知。以如是知故?则解性增明?执实之心方能止息也。实执既息?故曰即名为止。须知无明妄想?与染分全同?乃今名为清净者。前是染浊五阴为所观境。今则清净三宝为所观境。缘境既胜。故虽执相?成有漏因?而是善非恶?故名清净。此义不可不知也。又佛法施设?原为令众生返妄证真。若其着相而求?不过得人天福报?仍在轮回中转。岂是利益众生之本旨。所以必须遣其执心曲见?俾得返观内照?销归不生灭之自性上。故曰无实耳。不可误认住持三宝一切佛事?无有实益?可以轻忽视之。此义尤不可不知也。末句?结成。

(壬)二约依他性。

第二依他性中止观门者。谓因前止门故。此中即知诸佛净德?唯心所作虚权之相也。以不无虚相缘起故。故得净用圆显?示酬旷劫之熏因。即复对缘摄化故。故得泽沾细草?表起无边之感力。斯乃净心缘起?寂而常用者哉。作此解者?名为观门。依此观门?作方便故。能知净心所起自利利他之德?有即非有?用而常寂。如此解者?名为止门。此止及观?应当双行。前后行之亦得。

初明从止入观。前止门中?既能观知无实?唯是心作。即是知得诸佛净德之用?为净心权现之虚相。故曰?此中即知。但前是遣除实执以明止?今复研穷虚相以明观?是为从止入观也。旷劫指发心以来。熏因?即前依他境界中所谓?无漏净法所熏?及悲愿之力熏习。虚相缘起?即是净用圆显。缘起之净用虚相?即是三身净土一切自利利他之德。对缘摄化?专指利他。故曰表起无边感力。谓摄化德用?起于无量众生机感之力也。据前文?应有大悲大愿之熏。因已摄入熏因二字?故此处但言感力。泽喻净用之德。细草喻众生之机。众生皆有佛性?即皆有感力也。以观慧解知虚相缘起?起于净心?故曰斯乃净心缘起。净心为本寂?缘起成大用?故曰寂而常用。次明止门中?依观门作方便者。观门能知净心缘起?便是入止之方便。因既知由净心而缘起。便能解知净心为能起?缘起二利之德为所起。既是所起?便为有即非有。以其有即非有?故曰用而常寂也。上来观止二门中。即知能知两知字?是能观之慧。其余文相?虽多约所观境言。须知所观境?既全在能观慧中观照。则其解知诸佛净用?是由净心缘起?有即非有者?便是不执虚相。故凡说所观境处?即是说观慧也。此是大师说法巧妙处。故即结之曰?作此解者名为观门。如此解者名为止门。止观双行?前后亦得者。随根性利钝?而有不同。其余各性止观二门?例此可知。不惟清净依他性为然也。今独于此处标示者。因行人若能止观双行?利益更大?但恐钝根?未易领会。而此中所举寂而常用?用而常寂二义?较易会通。若于此中透过。则于止观双行之理?便可一以贯之矣。

(壬)三约真实性。

次明真实性中止观门者。谓因前止行故。即知诸佛净德?唯是一心。即名为观。复知诸佛净心?是众生净心。众生净心?是诸佛净心。无二无别。以无别故?即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故?分别自灭。妄心既息?复知我心佛心?本来一如。故名为止。此名真实性中止观门也。

前止行中?观知虚权之相?有即非有。即是解知诸佛净德?唯是一心。故曰即知。但前止门中?重在遣除虚相。今则重在观照心体?故名为观。复知下从观入止也。谓复就唯是一心?加以研穷。诸佛既无心外之净德?众生岂有心外之佛心。由此可知?诸佛净心?众生净心?无二无别矣。文中既曰诸佛净心?是众生净心。复曰众生净心?是诸佛净心。文相似同。实则反复重言之者?即各具有深义。须知诸佛已体证真如。众生则在依他分别中。然今于虚相既除?观照心体时。既不可于真心上?起横执之真。是故今云诸佛净心?是众生净心者。即是前染分真实性第一重止观中?遣其执无之意。所谓妄空非实?除妄空以明止也。复云众生净心?是诸佛净心者。即前第二重止观中?遣其执异之意。所谓即伪是真?息异执以辨寂也。既知妄空非实?即伪是真?故曰无二无别。以无别故?至分别自灭四句。是明其既知无二无别?不于心外观佛净心?复知能觅之心?即是净心?则执无执异之心并息矣。故曰分别自灭。妄心既息?复知我心佛心?本来一如?故名为止者。谓上来虽不于心外觅佛心?然尚有一心之相当情。至此乃彻底大悟?本来如是。则并一心之相亦无之矣。既无能观。亦无所观。唯一真如?圆明显现。所谓弥勒如众生如?一如无二如?是之谓平等一如。此即前第三重止观中?所谓久久修习?无明妄想习气尽故?念即自息?名证真如?亦无异法来证?但如息波入水?即名此真如为大寂静止门是也。下通简中亦云?我心佛心?平等一如?即是一辙入修满足。以是之故?名为清净真实性止门也。末句?结成。(校上来原本卷十六竟。)

(辛)三通简。分六。(壬)初简寂用之相。二简生佛之名。三简同异之义。四简自他修益。五简佛德实虚。六简常住生灭。初中二。(癸)初约以修显性。二约称性起修。今初。

上来清净三性中。初第一性中?从观入止。复从此止行?入第二性中观。复从此观入止。复从此止?入第三性中观。复从此观入止。故得我心佛心?平等一如。即是一辙入修满足。复以大悲方便?发心已来?熏习心故。即于定中?起用繁兴。无事而不作。无相而不为。法界大用?无障无碍。即名出修也。用时寂?寂时用?即是双现前也。

三性幽深微妙。恐不得意者?犹起余疑。故复出此料简之文。此科是约果德?以明定慧双彰。即以通结前文也。我心佛心平等一如?即是心佛及众生?是三无差别。试观初自凡夫?从分别性起修。了达唯虚无实?而入无相性。从此进修?了达虚相唯心?而入无生性。复从此进修?了达净心之体?常无分别?而入无性性。由是久久修习?无明尽故?而得体证平等一性之真如。自始至终?以无间三昧?运大白牛车?径入究竟圆满觉果。是之谓一辙入修满足也。大悲方便?至起用繁兴。即前文所谓?复以发心已来观门方便?及以悲愿熏习力故?即于定中兴起大用是也。示现五通三轮?应化六道四生?是为无事而不作。无相而不为。此之大用?周法界。起无边事?而不为世染。不作功用?而自然成办。故曰法界大用?无障无碍。出修犹言从体起用?从定起慧。须知既证觉果?则不离一切菩提树下?身十方而无来往。本无所谓出入。兹以对上入修满足言?假名为出修耳。此即染分真实性第三重止观中?根本真如三昧也。用时寂?寂时用?亦即前第四重止观中所明。以其寂用同时?故曰双现前。

(癸)二约称性起修。

乃至即时凡夫?亦得作如是寂用双修。此义云何。谓知一切法?有即非有?即是用时常寂。非有而有?不无似法?即名寂时常用。是故色即是空。非色灭空也。

此约因行?以明寂用双修也。初心凡夫?云何亦得寂用双修。以性体本来寂用同时故。须知常住真心?正历历明明时?即了不可得。虽了不可得?复历历明明。历历明明者?智照之用也。了不可得者?性自空寂也。此之谓寂用同时。心性既尔。故唯心所现之一切虚相等法?莫不如是。所谓有即非有?非有而有是也。有即非有?即是用时常寂。非有而有?不无似有虚法显现?即是寂时常用。是故心经言?色即是空也。凡有色有形之物?皆谓之色。色?凡夫之所谓有也。空?凡夫之所谓非有也。一切凡夫?莫不迷色空为二。殊不知色是因缘生法。剎那剎那?生灭不停。所以当体是空。非色灭而后空也。试以吾人五阴色身明之?当可了然。今谓此一色身?当体即空?闻者必为惊诧。实则内自脏腑?外至皮肤?新陈代谢?生灭无常。其生灭之速?岂必一年一月一日一时?乃至剎那不息。此等道理?不但经教广明。即近代新医学书中?亦言之甚详。俗眼视之。但以为此生机耳。若道眼观之。则知方生方死?方死方生。剎那之间?早非故我。非当体即空而何。奚必待殁后?方为非有哉。以其色即是空。所以有即非有?非有而有?同时无碍也。由此色身?推之一切法?莫不皆然。行人若明得此理。则知不可着有?以有即非有故。不可着非有?以非有而有故。如此不着二边?宛合中道?便是称性起修。既能照性成修?所以全修在性。则因该果海?果彻因源。视彼昧于本性?着有着空?堕在一边者。此即功德殊胜?过彼百千万倍。法会大众?善思惟之。果能如是称性而修?止观双现前。则一日千里?受用自在?不可言喻也。

谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(四) - 永乐禅堂 - 永乐禅堂
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