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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

日志

 
 
关于我

小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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谛闲大师遗集 第一编 大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记(四)  

2013-10-24 19:35:01|  分类: *谛闲法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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○戊二 请后显殷

世尊!譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路。

【讲】先喻说也。大城,京都也,国主所依故。喻圆觉妙心,清净法身之所依故。四门,喻菩萨修行圆觉,亦必由有,空,双亦,双非,四门而入故。来者非一者,喻菩萨欲证圆觉,必依四法而修。随彼根性,发觉初修,乃有多种方便,所谓方便有多门也。

【记】大城譬如北京城。四门东西南北四正门也。城有防匪御敌之用。圆觉妙心,能防魔外,故以城为喻。从空门入者,即奢摩他。从有门入者,即三摩?提。从亦有亦空门入者,为禅那。既有四门,应立四观,今祇有三者,以非空非有,乃别教所修,双遣二边而显中,是为但中观。亦空亦有,则即边明中。离边无中,一中一切中,是为圆中观。禅那中摄此但中圆中两门也。众生根器不同,约藏通别圆四教论之,当有四四十六门。即当经而言,亦应别教四门,圆教四门,立为八门。

一切菩萨庄严佛国,及成菩提,非一方便。

【讲】次举法合也。一切菩萨,谓欲证圆觉之人。此合随方来者,庄严佛国及成菩提,总以教化众生为本。言菩萨依四法而修,并教化众生。一为庄严佛国,二为成就菩提。但随其根性乐欲,发觉初修方便,乃有多门,故云非一方便。此合非止一路。

【记】大城喻佛国,即常寂光土,即妙庄严域。庄严者,即非庄严,是名庄严。修止观,得定慧,故止是福庄严,观是智庄严。又觉性是所庄严,定慧是能庄严。庄严佛国,即庄严自己清净觉性,故云及成菩提。是培植体智用三德,不是一种方便能庄严得成。下文三观,一一皆成就菩提之方便。悟圆理者,无一不圆。任修何法,皆成方便。持戒是第一方便,由戒而定,由定而慧。定能伏惑,慧能断惑,能悟圆觉妙性,无一非方便。经是文字般若,依经修观,为观行般若。由观行证实相,为实相般若。亦无非方便。念佛一门,为庄严佛国之大方便,能念之心,了不可得,所念之佛,无形无相,即是空。能念之心,历历明明,所念之佛,句句现前,即是假。持名念佛,空假圆融,即是中。故曰念佛即是修观。了此则无一法不可修,无处非方便矣。

唯愿世尊,广为我等;宣说一切方便渐次。并修行人总有几种?

【讲】古德云:欲知三叉路,须问过来人。以世尊乃过来人也。故曰唯愿。近接现前法会,远济末世众生,故曰广为宣说。一切方便者,以所为既广,根性乐欲,自应不齐。随其发觉初修,应用何等方便,渐次增进。并诸能修行人,总有几种,求佛一一宣说,乃见慈无遮而悲无尽也。

【记】唯,独也。并无他愿,专为此事。威德知众生根器不同,不能请世尊将方便一切尽说,祇就修行人大概有几种言之。

令此会菩萨,及末世众生,求大乘者,速得开悟。游戏如来大寂灭海。

【讲】现前既是大乘之机。末世求大乘者,亦是菩萨之侣。谓令其速得开悟,初修方便,及渐增进之法。从此建水月道场,作空华佛事,度如幻众生,严阳焰佛国,成梦里菩提,故云游戏大海。

【记】未悟人修之,处处着相。既悟人修之,处处自在。开者,开慧眼法眼佛眼也。开此三眼,知见方正,方可全性起修。否则不能入如来大寂灭海。发心修观,入观行位。观行得力,入相似位。相似得力,入分证位。初断一品无明。从此十住十行十回向而登地。十住从空门入,十行从有门入,十回向从亦有亦空门入,十地从非有非空门入,正可游戏。游戏者,自在之义也。依圆理开圆解,依圆解修圆行,方能自在游戏。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

【讲】此至三显殷也可知。

【记】如文可知。

○丁二 师资缘合

尔时世尊,告威德自在菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨;及末世众生,问于如来,如是方便。汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

【讲】准前问词,请为广说一切方便,渐次增进。今牒词但云如是方便,不言渐次增进者,以初步定千里之程,不待言自知故。

【记】方,法也。便,宜也。一切方法,皆可修行,惟随众生之机宜说之,故答威德之问。祇提方便二字,不及其他。以明将一切法,收在方便二字之中也。

○丁三 应求开示

○戊一 长行

○己一 总标三种

善男子!无上妙觉,?诸十方。出生如来,与一切法,同体平等。于诸修行,实无有二。方便随顺,其数无量。圆摄所归,循性差别,当有三种。

【讲】妙觉,指本妙觉心。体居象先,故以无上称之。非约修得,名无上也。诸十方者,法性在一切处故。出生如来者,随缘出生一切诸佛,岂惟诸佛,乃至情无情等,亦皆从此出生,故云与一切法。前云种种幻化,皆生妙心,即此意耳。同体平等者,既皆从彼妙觉出生,则佛与诸法,同一体性。则佛性即是法性,法性即是佛性,故平等也。于诸修行实无有二者,谓于彼诸佛,及与诸法,随据一法修行,实无差别。以圣性无不通,顺逆皆方便故。既顺逆皆为方便,若随顺机宜,其数应有无量。至总统赅摄无量方便,所以收归者,循诸机性差别,证入浅深,当有三种。圆摄者,即总统赅摄之意。循性差别者,体性原无差别,约用而论差别耳。以自性有体寂用照,更有寂照不二,体用一如三义。即所谓如来藏如实空义,如实不空义,如实空不空义。空义者,真谛理也。不空义者,俗谛理也。空不空义者,中谛理也。依真谛理修,成体真止空观。依俗谛理修,成方便随缘止假观。依中谛理修,成息二边分别止中观。又三止名奢摩他,三观名三摩?提。止观不二名禅那,循理性三义差别,故当有三种也。

【记】先建立三观所依之体,使众生修行,有所标准。此处之无上二字,与他处不同,乃直指妙觉之性。此性过去无始,未来无终,现在中间无际,无一法可超过之,故称无上。观依报亦空,观正报亦空,举一即具一切。十世古今,不离当念。无边剎海,不隔毫端。此之谓。菩提涅槃,皆从妙觉流出,一切诸法亦然,故云出生如来,与一切法。所谓无不从此法界流。今修妙观,所谓无不还归此法界也。万法无性,皆从缘生。缘生如幻,即是无生。众生不悟缘生,故有六道三途之苦。若悟缘生,正可修如幻三昧。知幻即离。则地狱可化天宫,三途皆是乐境。众生之佛性,即大地山河之法性。大地山河之法性,亦即众生之佛性。故云同体平等。法法皆是依他起性。了得诸法如幻,即是圆成实性。随拈一法,无非妙法。随修一行,无非妙行。楞严所修二十五门,门门可以融入一门。任修何法,皆是方便。无论诵经、持咒、礼拜、参禅、只须回向净土,即是念佛方便。故云实无有二。众生病有千差,缘有万别,故方便亦无量。无量法门,以圆行修之,曰圆修。圆修所摄妙理,不外三种,即真俗中三谛。依真谛理修,曰奢摩他,亦即体真止,空观。依俗谛理修,曰三摩?提,亦即方便随缘止,假观。依中谛理修,曰禅那,亦即息二边分别止,中观。理实是一,方便说三。空观修成,真谛理显,能破见思惑。假观修成,俗谛理显,能破尘沙惑。中观修成,中谛理显,能破无明惑。又说空,即自心寂体。说俗,即自心照体。说中,即自心寂照不二。

○己二 次第别明

○庚一 修止

【讲】止义,如大乘止观第一页云:所言止者,谓知一切法。从本以来,性自非有,不生不灭。但以虚妄因缘故,非有而有。然彼有法有即非有,唯是一心,体无分别。作是观者,能令妄念不流,故名为止。

善男子!若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,取静为行。由澄诸念,觉识烦动。静慧发生,身心客尘,从此永灭。便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界,诸如来心,于中显现。如镜中像,此方便者,名奢摩它。

【讲】梵语奢摩它,此云止。止有三:一体真止,二方便随缘止,三息二边分别止,此依寂体而起修也。悟净圆觉者,承前重重开示,悟得现前一念不生,湛然常寂之心,是个净圆觉心。其体无染曰净,其相周曰圆。对境不迷曰觉。即以此心为观行之本,故曰取静为行,此即体真止也。谓体达诸法,皆从缘起。缘无自性,当体即真。依之修习,而诸妄不起。故名为止。亦即以此取静之功,历一切处。谓穿衣吃饭处,咳唾掉臂处,迎宾送客处,皆可随缘照顾,使妄念不起,即名方便随缘止也。当修止时,外遇境缘而不起分别,内亦不以静为究竟,不过假静以为入手方便,即名息二边分别止也。由澄诸念者,诸念,即妄想也。谓未修止时,即使悟得净圆觉心,本来湛寂,其如无始已来,习气熏染,迁流不住,觉得妄想乱扰,生灭不停,无时暂息。今既悟此心,即以所悟之境,发起观照,返观不动之体。观久功纯,由此妄想消歇,粗念渐空,故曰澄诸念也。粗想既澄,乃见赖耶体上,所有习气,微细生灭流动之相,分剂头数,无量无边,故曰觉识烦动。久久观察,则见自心光明,忽然发现,故曰静慧发生。心光一发,则顿见身心,果然不实,如客如尘,所谓客非主,尘非空也。此即寂静功夫,功夫至此,始觉现前身相,如空中之尘耳。如此则内脱身心,故曰永灭。由此则一念顿证无生也。便能下,正显定中受用之相。言内发寂静轻安者,直解云:以圆觉妙心,向被幻妄身心,无明之所覆障。今既内脱身心,则无明已伏,故于寂静定中,发起轻安之相。到此则十方廓然,本有法身,自然挺露。故曰诸如来心,于中显现。即指本有法身为如来心也。以生心与佛心,原无二故。永嘉云:「诸佛法身入我性,我心还共如来合」。正此意也。如镜中像者,镜指自心之光,像喻如来之心。光即是智,心即是理。以智照理,如镜现像也。此乃妙契法身,即楞严所谓返流全一,六用不行。十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来,密圆净妙,皆现其中,亦此意也。欲成无上菩提,当以此为方便。故曰此方便者,名奢摩它。亦得名为空观,即体真止也。

【记】一部经中,所言修行方法,此章最为紧要!人人可以下手用功。奢摩它梵语,此云止。若但以念头起处,强行压制为止。譬如以石压草,暂被制服,石去草仍长。似此用功,无甚益处。知一切法数句,乃发明三自性之真体。三自性者,一圆成实性,二依他起性,三计执性也。盖一切诸法,本无自性,无自性,即是不生不灭本体。所谓三自性者,圆成实性,真性也。依性起相,相不自相,缘会而有,即名依他起性。由此而有分别,名计执性。内自根身,外自器界,从本以来,皆属非有。虚妄因缘者,一念不觉为因,展转变现为缘。幻出根身器界,本属非有而有。此即计执性也。然一切诸法,既随缘起,皆属虚相,非实性故,有即非有,此即依他起性也。既依他起,本无自性,诸有如幻,当体即空。惟是一心,心外无法,本无分别,当体即是圆成实性也。作如是观,则妄念不流,是名为止。妄念者,在六凡众生中,即见思惑。在二乘中,即尘沙惑。在菩萨中,即无明惑,是妄念有三种也。今修止,所以对治妄念。了得计性空,依他如幻,圆成本有,则三种妄念不流,便成为三种止矣。见思妄念不流,即体真止。尘沙妄念不流,即方便随缘止。无明妄念不流,即息二边分别止也。体真止是初步功夫,其次为方便随缘止。如吃饭时参究吃饭是谁,饮茶时参究饮茶是谁,以至咳唾掉臂,迎宾送客,无时无处,不有此念头存在,则妄念自然不流。何以故?人无二心,心无二用故。古德云:「随缘认得性,无假亦无真」。又云:「行也禅,坐也禅」。又云:「行也弥陀,坐也弥陀」。皆此等作用。诸居士为在家人,不能不料理俗事,极宜修此方便随缘止,则随处皆可受用。息二边分别止者,二边指一切对待法言。如空有,我无我,常无常,大小,高下,长短,亲疏等,凡有对待者皆是。二边对待法,本无实体,皆由比较而生。如大小对待也。大非真大,因小见大。小非真小,因大见小是也,今对于一切之境,不起分别,故谓之息。不着空有,不偏一法,不厌生死,不欣涅槃,无边可止,即边即中,并无二边,有何可止?盖不期止而自止,故又谓之不止止,此为最高功夫!大概修奢摩它,宜依寂体而行。寂体者,自性不动是也。在三如来藏中,属空如来藏。能修此者,便是大乘功夫。然欲修止,先须发菩提心,悟净圆觉性。悟是修之最初方便。悟者,悟圆觉清净之相。即文殊普贤章所讲者是。质言之,即吾人现前一念之心性,又称觉性是也。此觉性不必定在吾人方寸间,亦不离于方寸。何以故?不在内,不在外,亦不在中间故。觉体既圆,无在无不在。了得此性,则谓为在内可,谓为在外在中间,亦无不可。不了此性,则说不在内,不在外,不在中间,亦皆是误。何以故?此性周圆满,并无分剂,不落方所,亦不落过去未来现在三际故也。故云「三际求心心不有,心不有处妄念无」。其体无念曰净。其相(无相之相)周曰圆。又对境不起分别,则境不能迷曰觉。故谓现前一念不生之心,即净圆觉心也。今欲修止,即以此净圆觉心为所观之境,亦即以净圆觉心为能观之智。初次用功,未忘能所,故分境智。其后境智一如。(此种功夫切不可着文字相)盖既取静为行,则先将万念集于一念,又明此一念本来无相,念即无念,假名为念,定为所观之境。又以观此无念之一念,为能观之智。当此前念已灭,后念未生,中间孤孤一念能观之智,观此本性无念之境,境智一如,有何妄念可起?此即体真止也。然切不可误将已灭之前念为所观之境,是为至要!上来止分为三,不过就修行方便言之,其实一止之中,皆含三止。即如修体真止时,随处皆用此功夫,即是方便随缘止也。又对外遇境不起分别,则息有,对内不以静为究竟,则息空,即是息二边分别止也。任修一止,三止具足,修习既久,功夫自然得力。由澄诸念,正指得力时也。诸念即妄念。净圆觉性,本来常寂不动。无如无始习气迁流,念念不住。如水未澄波浪纷起。然全妄即真,波不离水。故以此净圆觉性能观之智,观此不生不灭之境。久之,则粗念不起,如水之澄,波浪全息,始见八识田中,微细生灭,乱起乱动之相。此微细念头,生住异灭,剎那剎那,迁流不住。惟修奢摩他行,功夫相应,方得见之。向来妄心,譬如浑水,不见沙泥。今水既澄,泥沙自见。此境现前,切勿认为妄念而生退志。且须极力前进,不可放松。久久观照,则静慧发生,顿觉身心二相,轻快非常。盖身心如空中之尘,主中之客,全体皆属虚妄。了得身如客,则不起身见。了得心如尘,则不起我执。故曰身心客尘,从此永灭。是谓一念顿证无生。古人云「证无生者,方见剎那」。是也。便能内发寂静轻安者,正显定中受用之相。自性本属轻安,向为二障所迷,不得见故。今既见之,则身无重着之相,故轻。心无扰动之相,故安。皆从寂静功夫由内而发,此好境界也。由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,此如来心,即自己本有之法身也。众生身心二执未破,皆属尘见,不得称心。今二执已破,则众生凡心,即是佛心。一切如来心。密圆净妙,妙即法身,净即应身,圆即报身,举一密字,三身即是一身。古语云:「诸佛妙法身,湛然应一切。十方诸如来,同共一法身」。众生不知,故为密。既知之,则密而显矣。如琉璃内,悬明月,同是光明,喻境智不分为二也。奢摩它别名是止,其实即观。大乘止观释止字,开首即云:知一切诸法。知字,即观也。因知得如此,则不起三惑,三妄念遂得不流,即止义也。古人云:佛法无多字。一部圆觉经。若论省悟,则弥勒一章最为切要!若论修行,则此章最为得力!无论参禅念佛持戒,皆不出于奢摩它。将此科文详细研究,着实用功,一生受用不尽,何须多法。穷究三藏一切教典,无非欲得门而入。既得其门,只须一门深入,切要切要!又止观之理,大乘止观言之最详。此书乃大澈大悟之南岳思大师所作,诸君不可不读也。

○庚二 修观

【讲】观义,大乘止观又云:所言观者,虽知本不生,今不灭,而以心性缘起,不无虚妄世用。犹如幻梦,非有而有,故名为观。

善男子!若诸菩萨,悟净圆觉。以净觉心,知觉心性;及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者。变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩?提。

【讲】梵语三摩?提,此云等持,即观也。观亦有三:一空观,二假观,三中观。然其修功,无论修止修观,均须以悟为先。谓未悟而修,乃名缘修。悟后而修,方名真修。亦名圆修。所谓一修一切修也。前修止,止中即有观。今修观,观中亦有止。不过是入门有异,下手不同耳。以言有次第,分之则三。修无前后,故成功一也。所以三科中,一一皆先举悟净圆觉为所观境,亦即以净觉心为能观智也。言知觉心性根尘皆幻化者,心性指识,谓内六根,外六尘,中六识,皆是从缘而有,有即非有,故曰皆因幻化。幻化不实,即空观也。以根因尘而有知,尘因根而有相。根尘因识而有性,识因根尘而有分别。如此则根尘识三,皆从缘会而有。缘起无性,岂非空耶?即起下,是假观也。谓依此净圆觉心,发起智照。照见根尘识三,本来不有,皆因无明之所变现。虽有而性常自空,皆如幻化。我之身心,既然如是,则例观一切众生,一一皆如幻化,故可即起如幻之观。故曰即起诸幻。诸幻,指观智也。以此观智,净除现业流识,故曰以除幻者。幻指现业流识,即无明也。谓以此如幻始觉之智,净除根本无明。无明既破,自然而有不思议之业用,故曰变化诸幻而开幻众。广作度生佛事,现十界身,普应一切。此出真涉假之相也。由此起幻之功,了得自身他身,悉皆如幻。则内亡身心,外遗世界。终日度生,自不见有度生之相。抖擞精神,不觉疲倦。故能内发大悲轻安,即中观也。不惟一菩萨如此,而一切菩萨,皆从此而起行,亦渐次而增进也。谓出假菩萨,以如幻观,破无明惑,亲证真如。依此真如妙理,起于利生事业。而以同体大悲,广化众生,不取度生之相,故云大悲轻安。彼观下,即观行增进之相也。以证性未圆,无明未尽,渐次深入,故云渐次增进。约断惑,乃从粗至细。约历位,则由浅而深。初在信位,断灭相无明。次在三贤位,断异相无明。又次在十圣位,断住相无明。至果位,方断生相无明也。如起信云:如菩萨地尽,满足方便。一念相应,觉心初起,心无初相。以远离微细念故,得见心性。修行至此,返观从前彼观幻者。非同幻故。盖以彼观幻者,是离念真智,非同幻化之无实也。此是对待未忘,先遣所观之境,犹存能观之智。故云彼观幻者,非同幻故。又云非同幻观者,言幻观之智,对幻法而起。今则幻境既忘,幻智亦泯。故云皆是幻故。谓若有能观,犹未离幻,今知能所俱幻,忘则双忘。能所既忘,境智俱绝。唯一绝待灵心,圆明独耀。故云幻相永离。此即中观相也。如上所说,至此乃是菩萨所圆满之妙行,渐次增进,如土长苗也。土喻真理,苗喻真智,以智契理,如苗栽土。以理起智,如土养苗。下得一分功,增得一分智,如土长苗,直至菩萨地尽,如苗已成秀实矣。故曰此方便者,名三摩?提。亦得名为方便随缘止,即假观也。

【记】大乘止观所云,虽知本不生,今不灭,即第一义谛,即圆成实性。此知字即从上文,知一切法之知字而来。圆成实性,随缘而起,故有依他起性。然缘生而本体未尝生,缘灭而本体未尝灭。前无始,后无终,中间无现在,此即不生不灭也。体虽不生不灭,而随染净缘以起世用,非有而有,乃为计执性。识得此理,故名为观。此科在三观中为第二观。三摩?提,此云等持。持者修持,等者平等。盖单修奢摩他,注重在空,不得意者,若执于空,空即为病。故必平等修持,不堕空,亦不堕有,是谓等持。等持何以为观?谓观世出世法,一切平等。何以故?万法皆从缘生,法法皆无自性故。既无自性,则无分别,故谓等持为观也。前云止有三止,今观亦有三观。一空观,二假观,三中道观。钝根人不能三观圆修,则先修空,次从空出假,最后息空有二边而入中道。若圆修,则一空一切空,一假一切假,一中一切中,并无次第先后。假观如何用功?当知一切诸法,皆是惟心建立。凡夫之人,前念灭,后念生,念念迁流,生灭不住。心生则诸法生,心灭则诸法灭。可见诸法皆假,全由尘想而有。此谓因成假。前念既灭,若第二念不起,则天下太平矣。无如前灭后生,生灭之间,无剎那不相续,此谓相续假。然一切诸法,皆因对待立名。如对大言小,小非真小。对小言大,大非真大。全是假立。此谓相待假。菩萨以三假观一切法,由此可以出假作事。夫一切诸法无自性,故曰空。一切诸法有形相,故曰假。然非离假而有空,非离空而有假。因假说空,因空说假。然则空假亦是对待,既是对待,空假俱不可执,当体即是中道矣。智者大师之三观,因南岳大师之三性而建立。依分别性立空观,依依他性立假观,依真实性立中观,名虽不同,其理则一。无论修止修观,皆以悟为当先,悟为修之方便。修为证之方便。可见悟为最初方便。楞严会上,阿难尊者,请求最初方便,是急在修行。我世尊说法至三卷之多,处处皆以如来藏妙真如性为本,亦是说悟为要。四卷至七卷,灵峰大师,判为皆是开示不生不灭妙三观门,并未将奢摩他三摩禅那强分段落。如此科判,可称古今独步。何以故?因其所论,乃是圆修故。此经处处皆曰悟净圆觉,与楞严正同。盖悟后而修,是依真性起修,乃为真修。是依圆理而修,又曰圆修。圆者,圆真俗中三谛之理而修也。以净圆觉为所观之境,本觉理也。即以净圆觉为能观之智,始觉智也。及其修功已深,则能所不二,理智一如,同是一净圆觉性矣。前修奢摩他,云取静为行,是从空门入道。此修三摩?提,云以幻除幻,是从有门入道。此下手功夫不同处。其实言有次第,修无前后。得意之人,修止即是修观,修观即是修止。知觉心性者,凡夫分上,皆以识神当作心性。非但第六识,即前五识皆是。今不言六识而曰心性者,因已悟净圆觉,乃取与妙观察智相应之一品,即别境中之慧心所,是也。以此与妙观察相应之慧一照,始知外而六尘,内而六根,根尘相偶而生六识。所谓识也,根也,尘也,皆是从缘而有。既从缘有,乃是假有幻化之物,并非真有。故曰知觉心性及与根尘,皆因幻化。了得幻化非真,便是空观也。无明本空,何况无明之所变现,故曰皆因幻化。夫根因尘而有知,尘因根而有相,根尘因识,则有了别之境。识因根尘,则有分别之性,所谓犹如交芦,缘起无性。岂非空耶?即起诸幻者,以净圆觉心,发起净圆觉智,照见根尘,皆因无明而有。始由一念不觉,而有根本无明。继因一念妄动,而有枝末无明。然而无明本空,非是实有。我之身心,既如幻化,则一切众生身心,皆如幻化。了得此正好用如幻身心,作如幻佛事。谓作如幻之善,对治如幻之恶,以如幻之净,对治如幻之染。即起诸幻之幻,谓观智也。除幻之幻,谓无明也。譬如念佛之净念既起,则九界之念冥伏。即可对除现业流识,现业流识者,即我辈凡夫现前之一念妄想也。由是以如幻始觉之智,对治末无明枝无明。渐渐而除,以至根本无明。莫道根本无明全破,即破至枝末无明,则六通皆发,便有不思议之大用。故能变化诸幻而开幻众。此皆从空出假功夫,所谓假观。假观成时,能现十界身,广作佛事,终日度生,不见度生之相。一假一切假,内忘身心,外忘世界,不住空相,亦不住假相,即中道观也。由起幻故以下,譬如此讲经会,即是如幻道场。由起如幻道场,有此听经之如幻,而一切无明之如幻皆伏。即是以幻除幻。由此讲经之如幻,日日所谈,无非佛法。听众心中,无非道念。即是变化诸幻而开幻众。而日日听经,便愿多人来听,此非内发大悲而何?且诸君日上办公,夜夜必来听讲,自忘其劳,此非轻安而何?然此尚就凡夫说,如讲义中现十界身云云,则是菩萨境界矣。观幻之观,乃是真智。故曰非同幻故。虽非同幻,然尚有能观在,有能即有所,仍是对待。则此非同幻之观,仍然是幻,故曰皆是幻故。能所双忘,心相不二,至此,幻相永离,绝待之灵心独露矣,此中道观也。讲义所引起信论一念相应云云。此之一念,乃根无明,即最初一念不觉之生相无明也。此念原来无相,了得无相,则心境一如。故曰心无初相,以远离微细念故。功行到此,当体寂照,一切皆空,幻相永离矣。上来所说,皆是修观。并未说止。然须知了得一切诸法如幻,不起我法二执,此即是止。所以圆顿止观,止即观,观即止,并无二致。盖净圆觉心之体,本来寂照同时,故最初下手,即用寂照平等功夫。久久纯熟。则得定慧平等。如此,则七觉支,八正道等三十七道品次第功夫,皆可省去。此圆顿止观之妙也。能用此功最好,倘业障深重,既不能止,又不能观,只有老实念佛。一句佛号提起,别念不生,即止也。声声佛号,历历明明,即观也。诵经亦然。诵时不杂余念,即是止。句句分明,即是观。持咒等一切法门皆然,如口念心不念,即是口头佛,口头经,口头咒,岂止口头禅而已哉?所以如能会通,法法皆是止观。何以故?皆是净圆觉心所流出故。但须一门深入,老实做去。所谓拈来无不是,用去莫生疑。此乃确切之言。以三观分别言之,则奢摩空观,三摩假观,禅那中观。其实每段皆具三观,此之谓圆。如以止言之,三摩即是方便随缘止。何以故?以幻除幻,一切法不染,岂非止耶?

○庚三 止观双修

【讲】若单约止,即息二边分别止。约观,名中观也。

善男子!若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相。了知身心,皆为罣碍。无知觉明,不依诸碍。永得超过碍无碍境,受用世界,及与身心。相在尘域,如器中?,声出于外。烦恼涅槃,不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。

【讲】梵语禅那,此云静虑,静,即止也。虑,即观也。前修止时,先以取静为行。次修观时,以起幻为相。此止观双修,不似前二之单修。故曰不取幻化及诸静相。此行若说止,即是息二边分别止,故二俱不取。说观即是中观,则一中一切中,静幻皆中,则无边可取,故不取也。以悟得净圆觉心,心外无法,依此净圆觉心,建立妙观,直观中道一心。外忘其境,故曰不取幻化。内忘其智,故曰不取静相。此即二观双超,空假并照之相也。了知身心皆为罣碍者,谓不取所以。言我所以不取幻化者,即是了明有知之身心,动被烦恼逼迫,业苦缠缚,皆是罣碍之法,所以不取也。无知觉明不依诸碍者,即是了明无知之觉明,本来离于幻妄,绝诸垢染。若有静相,亦即是碍,故亦不取也。故曰不依诸碍。如是所以二俱不取,故曰得永超过碍无碍境。此中碍指幻,无碍指静也。若取幻碍,则为事障,恐于有为法中不得解脱。若取静相,静虽无碍,恐成理障,则于无为法中不得自在。故二俱不住,方得永超也。于此观行境界现前,则回观现前所受用之世界身心,虽相在尘劳区域之中,则不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中锽,声出于外。器是乐器,锽钟声也。钟喻碍境。钟内之空,喻无碍境。如声在钟中,一击而翛然外扬。喻以智观境,则烦恼之有碍,涅槃之无碍,有碍不能留,无碍不能碍也。功夫至此,便能于此妙观心中,发起寂灭轻安。以前烦恼不能留,涅槃不能碍,则二俱寂灭。如是则终日说法,不见有法可说。终日度生,则无度生之相。乃至行种种难行之行,不见有难行之相,此即轻安之相也。至此方乃契合妙圆觉性,寂灭真境。故曰妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及,无我人二相也。众生寿命皆为浮想,无生寿二相也。如是则四相皆空,亦即所谓顿空五阴,顿超五浊。生灭既灭,寂灭现前,忽然超越之功,若此而已。结句可知。

【记】此科为禅那功夫,要在止观双修。世尊所说法门无量,即因众生迷一真之体,流转于六道。今欲由六道返乎一真,不得不说多门方便。然殊途同归,到家则一也。圆觉之性,有寂有照,有寂照不二。奢摩他依寂体起修,三摩?提依照体起修,禅那则依寂照不二,圆顿双修。至其修证功夫,则从不取二字下手。以现前不生不灭之一念,直照净圆觉心,当体即真,不落思议。且此不生不灭之一念,亦不留影子。有影即是识,即是法尘。则能观之智,便堕于分别,不得为正念。今此正念照于净圆觉心,即起信论所谓直心。故不偏于静,不偏于虑。偏于静即奢摩他,偏于虑即三摩?提。静相属空,幻化属有。今皆不取,是为息二边分别止。夫二俱不取,当然是中。外不住境,内不住智。智外无境,境外无智。智境双忘,故云二观双超。照境历历明明,照智了不可得。此一念提起,即所谓离心意识参,即达摩祖师直指之禅。后世钝根,不能如此,方创参话头之法,使有把握。故此科全为顿教法门,妙则极妙,修却不易。身心全是无明,身是色蕴,心是受想行识四蕴。若依之起修,无非罣碍。取幻化则必依身而修,取静相则必依心而修。由禅那二皆不取看来,可见古德教人离心意识参者,确有至理。不过非上根人不能领会耳。无知觉明,即本觉妙明不生不灭之体。不落于分别拟议思量,一举便得。如全纲提起,万目毕张。禅那观,若得一念少分相应,其受用便与前二观大不同。虽外而世界,内而身心,日在尘劳区域,而不为所拘碍。如声不集于钟,喻超过有碍。亦不集于钟之空,喻超过无碍。有碍,指众生之烦恼生死。无碍,指二乘之偏空。寂灭轻安,是受用境界。离心缘相,不可以言语形容。所谓内无身心,外无世界。勉强以言语形容之,毕竟不能。故经中亦祇言寂灭轻安而已,即用功之人,在入定时,亦不觉其所以然,以其无境象可表。但出定后,一念未起时,觉此色身轻如灰尘而已。功夫到此,方能与净圆觉心,冥然契合。寂灭境界,即不生不灭之谓。即观世音菩萨用闻思修功夫,所得寂灭现前。此之谓真消息。前来三观,全是用功境界。全非文字,不过借文字以显耳。必须实行,方可得消息。佛门禅堂之中,得前三观之轻安者恒有之。诸居士则不肯离文字用功,所知障重。取静相难。取幻化更难!二俱不取,难之又难!然虽难而此理不可不知,此功不可不用,何妨得暇即一试之乎?不取之取字,宜看明白。吾辈在凡夫地位。下手用功。随发一念,必取一境。净圆觉心,本无方所,无论眼见耳闻,皆可下手,如何能不取?故此处不取,乃不执着之谓,非不用之谓。了得一切法皆无性,皆从现前一念之所建立,故须离根尘,从一念心性上着手。若执着此心性,便是取。诸居士,得暇即用功,遇事来即做。做过仍用功。若事来不做,便是执静。故用功须息二边,归中道。即中道亦不可执着,此方是不取。修止观功夫,一语道破,是在平平帖帖,尽管用功,不求速效,时至理彰,瓜熟蒂落,身心自然轻安。如求速效,即是取。此亦应告诸君者也。前云念一句佛号,即是止观功夫。须知念时不取佛相,不取念相。心外无佛,佛外无心。此即禅那功夫也。若必先除妄想而后念佛,此亦是取。祇要老老实实念去,念到纯熟妄想自无,身心自然脱落。加以早晚对佛发愿,临终必稳坐莲台。诸君信此言否?老僧有一妄语者,当堕拔舌地狱。

○己三 结显应修

○庚一 正结应修

善男子!此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。

【讲】总指前之三观,结示在所应修也。圆觉不指因心,乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者,去佛不远。随顺修习,便可到故。已成之佛由是而成,故曰十方如来等。未成之佛,修因度生,常行种种方便。或顺性通修,或分门别行,故曰一切同异。虽同异分驰,本实显密合观。故曰皆依等。事业者,谓此三种观法,即为菩萨所应作之事业故。若得圆证即成圆觉者,谓若得圆融而修,三非定三。一不定一,举三全是一,言一即为三。因地圆修,果上圆证,即成圆融无碍,三身一体之妙觉佛矣。

【记】此三种法门,二六时中,时时依他为亲,时时不离为近。得暇便修,即为随顺。如此则众生去佛不远。一念相应,一念是佛。念念相应,念念是佛。一人修,一人到。人人修,人人到。若问菩提家乡,不肯举足,终不能到。一举足,即是到家消息。顺性通修谓同,分门别行为异。默修理观为密行,单修事观为显行。显者显其密,密者密其显。菩萨作此事,即有业用,业用即前三种轻安。证有次第,最初作观起修,是观行证。再进至相似证。再进而至分证。再进至于究竟。为圆证。本经之文,全是活泼泼地。即此三观功夫,必全性起修。性修二字,不可偏废。有性无修,则执理废事。有修无性,则执事废理。吾辈看经,亦须不执文字,不离文字。何以故?文字是幻故。又须不取自性。自性虽是妙理,然执之便是垢。比之执着事相,其害更甚!所以禅那中不取二字,处处皆用得着。故云汝须不执着,执着便是垢。楞严一经如大冶洪炉,处处不可着,着即被焚。圆觉一经,是清凉境界,门门可入。用功者随拈一法为正,以余法为助。照此老实做去,切宜不执着也。

○庚二 设事校量

善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人,闻此圆觉无碍法门,一剎那顷,随顺修习。

【讲】先约能校,似胜反劣。将欲设事校量,故云假使,谓假使有是人也。修于圣道者,谓从凡夫地,发小乘心,修出世道。而言圣道者,乃约已证偏真住最后身者言之。教化者,以谛缘教化众生为眷属。成就者,恐其不能,复以八忍、八智、九无间、九解脱道而接济之。所化之众,有如许之多,故曰百千等。所证之果,竟有至阿罗汉辟支佛之胜。以是而知,上之所谓修于圣道,能教化能成就者,其功德不可胜言。及欲与修三观者校之,则反为卑劣。不如下,次约所校,似劣实胜。言上云修于圣道,又能以斯教化。设若不发大心,终为败种,故曰不如有人。谓不如有人,从凡夫地,发大乘心也。发大乘心,修大乘行,故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字,通指全经,以本经为圆觉经故。无碍法门,特指三观,以三观超出碍无碍境故。然闻此,但是自闻,无利他之德。随顺,但是暂修,无实证之德。剎那,但经少时,无久修之功。其功德似为卑劣。而上云修于圣道教化多众证果者,犹不如此。以此圆觉无碍法门,乃成佛正因。一历耳根,永为道种。纔经修习,便是大根。足见偏圆修习,可谓日劫相倍矣!

【记】此校量功德之文,设此校量令人于圆觉法门,起信心故。分为二节:上节是能校量,下节是所校量。就能校量观之,教化成百千万亿阿罗汉辟支佛,似乎功德甚深。然以校圆觉法门,则又无足比数。圣道,乃出世之道。唯中有大小不同。阿罗汉辟支佛,是小乘中人,所作已办,不受后有,谓之最后身。小乘自初果至三果,修之尚易。唯进至四果最难,须断尽上界七十二品思惑,方得阿罗汉果。阿罗汉此云无生,因其不再堕于分段生死。然尚有变易生死在,非真无生也。习气未尽为阿罗汉。习气已尽为辟支佛。辟支佛有二:出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。八忍八智者,修苦集灭道四法忍,伏欲界见惑,能发四法智(苦法忍至道法忍,苦法智至道法智。)破欲界见惑。又修苦集灭道四类忍,伏上界见惑,能发四类智(苦类忍至道类忍,苦类智至道类智。)破上界见惑是谓十六心见谛。类谓比类而知也。九无间九解脱者,以无漏智观无漏境,中间并无丝毫间断,故云无间。修一无间三昧,断一地思惑,得一解脱。三界共有九地,故修九无间三昧,得九解脱。即烦恼断尽,生死可了。此九无间九解脱,连上八忍八智,统名三十四心。修此则界内见思,方能断尽。不如有人下,是所较量。圆觉法门称为无碍者,以其一空一切空,假中皆空。一假一切假,空中皆假。一中一切中,空假皆中。故并无留碍也。剎那,极言时间之最短者。闻是闻慧,随顺是思慧,修习是修慧。然时间虽少,必具大乘根基但发大心者,方能闻此大乘法门。闻此而因文思义,悟得本性竖穷横,因信起修。无论修习成就与否,即此一剎那顷修习之功,已胜彼修小乘者多多矣!盖修习小乘者,往往住于果位,不知前进。譬之行客,半途误认逆旅,谓为家乡。若发大乘心者,则不住果位,不论劫数,一往直进,要以成佛为期。昔有一师,已得阿罗汉果。偶然出外,使其徒代负衣?,随之而行。其徒夙秉慧根,一向居山,不知世事,未发大心。此次出行,一路见人,觉其种种苦况,遂发度生之心。其师有他心通,故知之。即让其徒前行,而自负衣?。后其徒大心忽退,欲先自度而后度人。复为其师所知,仍令代负衣?,在后随行。如此数次。徒疑而问其师,师告以故。其徒闻说悚然,不敢退其初心。师卒自负衣?,随徒而行。由此观之,大小乘之相去,诚不可以道里计也。此文缀于三观之后。所言圆觉无碍法门,即指三观可知。盖一为成佛真因,一是小乘权果,故不可以之较量也。

○戊二 偈颂

○己一 颂总标三种

尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言。

威德汝当知:无上大觉心,本际无二相。随顺诸方便,其数即无量。如来总开示,便有三种类。

【讲】体居象先,竖穷横,故称无上,又云大也。出生如来与一切法,在如来曰觉心,在诸法曰本际。如来与诸法同体,故无二相。随顺修习,起诸方便,其数即应无量。若总摄所归,统为开示。循性差别,则有三种。

【记】无上大觉心,乃三观所依之体。本是根本,际是实际。诸法无本,以大觉心为根本。诸法无际,以大觉心为实际。因该果海,果澈因源,故云无二相。

○己二 颂依次别明

寂静奢摩它,如镜照诸像。如幻三摩提,如苗渐增长。禅那唯寂灭,如彼器中?。

【讲】如文可知。

【记】此明三止三观也。奢摩它以寂静为相。证究竟位,则如大圆镜,故曰如镜照诸像。三摩?提是观,三摩提是三昧,二者意义本不相同。然此处则当作三摩?提解,盖谓修得如幻三摩?提之三昧也。

○己三 颂结显应修

三种妙法门,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道。三事圆证故,名究竟涅槃。

【讲】首句总指三观,次句结显随顺,皆是圆觉随顺修习之方便故。后五句,结显应修。谓已成之佛,先依此成。后成之佛,当依此修。若果能一修一切修,三事圆修。则便能一证一切证,三身圆证,所以名究竟涅槃矣。

【记】一一法门,皆是不可思议。随顺觉性,方能起修。因中三观圆修,则果中三德圆证。随分修,随分证。究竟修,究竟证。一修一切修,一证一切证。

○丙二 示轮观随修

○丁一 谢前请后︱︱辩音章

于是辩音菩萨,在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊!如是法门,甚为希有。世尊!此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

【讲】此诸方便等者,谓此诸方便,浅深惟说三种,一切菩萨顿渐乃有多根,于前所悟圆觉,分门各证,约有几种修习?愿为现前大众,及末世众生,曲垂方便,备悉开示,令悟真修实相,不至徒尚虚名,是所望焉。此请后真修也。

【记】辩有四辩,音有八音。此位菩萨,修圆觉无碍法门得法无碍,词无碍,义无碍,乐说无碍。有此四无碍辩才,故知众生根器不一。有喜单修者,有喜复修者,有喜齐修及融修者。前章如来所说三种法门,不第世间无有,即出世间亦未之闻。故曰甚为希有。然法门总说,虽有三种,而众生根器,广说无量。折中而论,则有如下列之二十五轮。故菩萨特请开示也。

○丁二 师资缘合

尔时世尊,告辩音菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸大众;及末世众生,问于如来,如是修习。汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨,奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

【讲】随文可知。

○丁三 应求开示

○戊一 长行

○己一 总标轮数

善男子!一切如来圆觉清净,本无修习,及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉,幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

【讲】首言一切如来圆觉清净者,正显此理,为诸佛同证。若能修习,皆可成佛故。盖妙圆觉性,一真独朗,众惑不染,故云清净。既云清净,则无法可修。既无法可修,则所修之法全空,能修之人何有?故曰本无修习及修习者。依于未觉者,上言一切如来已证圆觉者,固无可修,今菩萨众生,虽发大心,尚在学地,而犹未证圆觉。由未证故,依之而起心修习。当知圆觉,本无修习,今起心修习,即同幻化,故曰幻力修习。当尔之时,随机分门。便有二十五种。通称清净者,各能断障故。通称定轮者,三观属定轮替修故。又轮有摧碾运动之功,喻依此而修,能摧二障,运至菩提涅槃果故。

【记】此总标清净定轮二十五种,一一皆是修行下手功夫。一切如来圆觉清净者,即显二十五轮所依之体。正显现前一念圆觉妙性,本来如此。一切如来,皆依此取证也。本无修习及修习者,圆觉妙性,一心独朗,从不与惑相应,故开首标清净二字。既是清净,何须更修?所谓修者,不过净除流识习气而已。所修之法即空,能修之人自亦无有。然一切如来,已证圆觉,故无修习。若一切菩萨及末世众生,未证圆觉,必须修习。以如幻智,起如幻观,破如幻无明。即此修习,亦同幻化。故曰依于未觉幻力修习。二十五种法门,称为清净定轮者,任修一种,皆能破惑,皆得清净。三观中各有止,故曰定。轮替而修,故曰轮。随分修则随分断惑,究竟修则究竟断惑也。

○己二 别明定轮

○庚一 单修

○辛一 单修空观

若诸菩萨,唯取极静。由静力故,永断烦恼,究竟成就。不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩它。

【讲】此观以取静为行。须逼拶至极静之处,所谓静极光通,故云唯取极静。由斯极静之力,一念不生,则一切烦恼,自然不起。到得静极光通,寂照含虚之际,则烦恼澈底冰消,二障自能瓦解。直得觉体圆明,自然成佛,故曰究竟成就。只此一观,送你到家。只消不出户庭,何必梯山航海,故曰不起于座,便入涅槃。显是顿入,一断一切断,一证一切证故。

【记】二十五轮,轮轮皆定门也。今此段文,虽明单修空观,乃为不得意人说法。得意者,即一即三,即三即一。文虽是单,义则三观全具。如下段之三摩?提,假观也。而文中云不失寂念,即是禅那。又云及诸静慧,即是奢摩他。举一即三,明明可见矣。照前章文相,三观之前,皆有悟净圆觉四字。而二十五轮独无之,鄙人别有发挥,后当详说。取静者,放下余念,单提静念也。夫一切境无生,因心而有。一切心亦无生,因境而有。今取极静,则是一念不生,境智皆空。然初下手时,静何能极?须在功夫上仔细体究,必以极静之念,照极静之体。渐渐逼拶,证到百尺竿头,自然而至极静之处。则如水澄清,明相自现,所谓静极光通是也。至此一念尚且不生,烦恼自无。何以故?一切烦恼,皆由一念妄动而起故。初心人先不过用功伏之。必到极静时,寂而常照,照而常寂,方能永断,而究竟成佛矣。此段文,说空观极显。而一空一切空,便是中谛理。所以说文虽是单,义则三观全具。了得此理,一门深入,自然水到渠成。余观亦复如是。

○辛二 单修假观

若诸菩萨,唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用。备行菩萨清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩?提。

【讲】此观以起幻为行,余皆不取。故曰唯观如幻。即于如幻观中,上祈佛力慈光加被,下度一切众生。次观一切世界,以及众生等法,皆如幻化。犹如幻人,以幻术变化诸物无异。当知幻观,盖是一切诸佛已修成之法。今菩萨正是依诸佛修成之法而修成之,故云以佛力故。今欲度彼如幻众生。还以佛力修成之幻观故。乃能随彼如幻众生,变化如幻世界,以及种种作用。即如变娑婆而成净土,化地狱以作天宫,等类作用,即随机化度也。虽行如是变化作用,咸同幻化,了无实性,故云备行清净妙行,而行无滞碍故。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者,首章云有大陀罗尼门名圆觉者,即今之陀罗尼是也。寂念本是禅那功夫,静慧本是奢摩功夫。今单修三摩一观,于前后二俱不失者,足证圆融妙观,举一即三。实不单修,即具修也。

【记】内六根,外六尘,中六识,观此十八界,一切如幻如化,是为如幻三昧。不但观自己身心如此,观众生亦如此,观佛亦如此,观世界亦如此。然虽了得一切如幻,必仗如幻佛事,方能永离幻相,而度如幻众生。故曰以佛力故。以者,仗也。谓仗诸佛如幻法门,修清净妙行,具种种作用也。既云不失寂念,是即此假观,而具中观。又云不失静慧,是即此假观而具空观,可见举一即三。

○辛三 单修中观

若诸菩萨,唯灭诸幻。不取作用,独断烦恼。烦恼断尽,便证实相。此菩萨者,名单修禅那。

【讲】此静以不取为入手功夫。以烦恼为正行。与奢摩他观较近,故用唯灭诸幻,不取作用功夫。诸幻二字,即指根本枝末二种无明。今菩萨唯以寂灭之力,灭诸幻法,即是断烦恼之方便。不取作用,即不起利生之行。但先自究竟圆满,然后倒驾慈航,随流九界,故曰独断烦恼,谓独自先断烦恼也。盖以烦恼能障真理,其必烦恼断尽,真理方现。故云便证实相。实相即圆觉真心也。能为诸法之体,故曰实相。

【记】唯灭诸幻,是以寂灭为下手功夫,即是不取作用之意。修妙禅那,是圆中谛理。中谛者,息空有二边也。修奢摩他,本是真谛,而修妙奢摩他,一空一切空,即是中道。故禅那与奢摩他,颇为相近。独断烦恼者,不取别种作用,唯独断其烦恼。直至断尽,则真理化道法身皆显。若有烦恼,则为所惑,不能显矣!所以云烦恼断尽,便证实相。烦恼如何断?先断见思,次断尘沙,后断无明。

○庚二 统修

○辛一 空观统修

○壬一 复修

○癸一 空假复修

若诸菩萨,先取至静,以静慧心,照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩它,后修三摩?提。

【讲】统修谓七观皆以空观为首,故云统也。先取至静者,修空也。前云以净觉心,取静为行。今云至静者,亦极静意。以静慧心照诸幻者者,亦静极光通意,从空出假也。谓即以此极静之力,发起慧照之光,起如幻观,照诸世界及诸众生,皆如幻者。所以能便于是幻观之中,起诸利生之行。亦能变化世界种种作用,备行菩萨清净妙道,此前后之分也。

【记】内照身心,外照世界,故曰照诸幻者。既然是幻,便好从空出假,备行菩萨清净妙行。

○癸二 空中复修

若诸菩萨,以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

【讲】以静慧心上,有先取至静,故得静极生慧。所以能用此静慧之力,证至至静之性,性即圆觉妙性也。既已证到觉性,则烦恼不断自断,故云便断。烦恼,因也。生死,果也。因尽则果丧,故断烦恼,即出生死时也。故永出生死。即此一观深入,任运进修禅那,可以不必改弦易辙矣。此跨节之修也。

【记】须久修静慧功夫,方能证至静性。此至静性,即圆觉妙性。证得觉性,则觉性本无烦恼,故云便断。不然,岂能如此易易?断见思出分段,断尘沙出变易,烦恼永断,二种生死,自然永出。

○壬二 具修

○癸一 空假中具修

若诸菩萨,以寂静慧,复现幻力,种种变化,度诸众生。后断烦恼;而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩?提,后修禅那。

【讲】以寂静慧,先修空也。静而寂,静之极也。复现幻力,次修假也。谓即以静慧照诸如幻之众。复于觉心性中,现起幻化之力,甚至种种变化,度诸幻众。此从空而出假也。以种种变化,必从假观中得故。然虽种种变化,度诸众生,惟恐身入尘中,为尘所染,故又期断烦恼而入寂灭。此由假而修中也。

【记】云寂静慧,可见静极而后慧生。

○癸二 空中假具修

若诸菩萨,以至静力,断烦恼已。后起菩萨,清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩?提。

【讲】以至静力,空观也。断烦恼已,中观也。谓深修空观,任运入中,最密切故。谓即至静之力,静极发光,便能观诸烦恼,最密切也。从此出假度生,最极稳健,故云后起等。

【记】此空中假具修,又云不次修。

○壬三 融修

○癸一 空融假中修

若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩?提,禅那。

【讲】融修谓只以空观,而融入诸观,后先不定也。以至静力,空观力也。心断烦恼,本中观也。结名中,中观在后,而今置于静力之后。以空中有密切之关系故,故预为兼带于此。谓以至静之功,逼拶到底,致使无始念虑,顿然歇灭。故云心断烦恼。则自利之力具足。然后出假度生,建立世界。乃至进修中观,则一举而得,不遗余力矣。

【记】此融修也。谓以一观融修余二观,建立世界,即建立道场。

○癸二 空假融中修

若诸菩萨,以至静力,资发变化,后断烦恼。此菩萨者,名齐修奢摩它三摩?提,后修禅那。

【讲】以至静力,修空也。资发变化,兼修假也。谓即空观极静之力,资助开发,发起变化作用,以度众生。所谓不起寂灭定,而现诸威仪。如云东方入定西方起,北山下雨南山云。即此意耳。意谓虽空假双修,二利具足,尚恐不得圆满。故又深修禅那,永断烦恼,成就无上菩提。如是则二利之德,不期圆而自无不圆矣!

【记】先用空观,得真谛理体。后起如幻作用,是为体用双修。

○癸三 空中融假修

若诸菩萨,以至静力,用资寂灭,后起作用变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩它禅那,后修三摩?提。

【讲】谓仍以此空观极静之功,资助于中观寂灭之力,而令烦恼先断。然至静即寂,偏属于定。资于寂灭,则并寂亦灭,其定更深。唯恐慧心不朗,故复进修假观,便能起全体之妙用,故可尽际度生矣。

【记】空观之至静,即中观之寂灭。

○辛二 假观统修

○壬一 复修

○癸一 假空复修

若诸菩萨,以变化力,种种随顺而取至静。此菩萨者,名先修三摩?提,后修奢摩它。

【讲】谓假观必从起幻入手,因除幻而用变化之力,随顺众生而度脱之。以众生根性乐欲不同,故言种种。菩萨之随顺亦尔。而取至静者,知其如幻如化,有即非有,而心则湛然不动。虽任运度彼,而我自如如。所谓随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,是也。然变化必仗假观之力,至静之功,非空观不就。故先修假,次修空也。

【记】种种随顺而取至静者,外随众生根机,内随自己觉性。正度生时,不取度生之相,即随顺觉性之义也。是谓正当修假之时,而兼修空。虽终日利他,而不失自利。虽自利而不失利他。必如此方可度生,此之谓二谛融通。

○癸二 假中复修

若诸菩萨,以变化力,种种境界,而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩?提,后修禅那。

【讲】仍即此变化之力,幻化种种境界,教化众生,显假观已成也。假观既成,则大悲轻安,永不至沉空滞寂,误入二乘境界。而言取证寂灭者,为自身永断烦恼故也。

【记】以变化力云云,可见假观已成。虽变化种种境界,而取证寂灭,烦恼永断。此正如来境界。非永断烦恼,即不能度生。

○壬二 具修

○癸一 假空中具修

若诸菩萨,以变化力,而作佛事。安住寂静,而断烦恼。此菩萨者,名先修三摩?提,中修奢摩它,后修禅那。

【讲】以变化力,假观也。为度众生,而作种种事业故。安住寂静,空观也。虽作种种佛事,而心自常如故。而断烦恼,中观也。虽空观不动,而任运断惑证真。此三观具修也。

【记】文显易知。

○癸二 假中空具修

若诸菩萨,以变化力,无碍作用。断烦恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩?提,中修禅那,后修奢摩它。

【讲】仍即以此变化之力,显现无碍作用。此假观力也。虽能如是作用,不以度生为累。重起静虑,进修禅那,以断烦恼,入中观也。虽断烦恼,而变化作用之难忘。故须安住至静,重修空也。

【记】安住至静,则上求下化之皆无,并不住中道。夫先修假观,次修中观,最后更修空观者何故?以假观须忘,即中观亦须忘,不忘即着。若不修空观,如何便忘耶?自断烦恼是上求,教化众生是下化。

○壬三 融修

○癸一 假融空中修

若诸菩萨,以变化力,方便作用。至静寂灭,二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩?提,齐修奢摩它禅那。

【讲】谓先以变化之力,为度众生,开诸方便,起诸作用,假观成也。设遇大小两乘行人之机来扣者,是故必以空中齐修,方能应之。至静空观,寂灭中观,故曰二俱随顺。谓空中二观,俱以随顺而修也。

【记】修空观方能教化二乘。修中观,方能教化菩萨。故二俱随顺。

○癸二 假空融中修

若诸菩萨,以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼。此菩萨者,名齐修三摩?提奢摩它,后修禅那。

【讲】仍即以变化之力,随诸众生,应缘起用,而资于至静。以假助空,而得空力。假得空力,则应缘无滞。此假空相济也。只以此二观相济成功,则修中不劳费力,可任运而进。故烦恼后断,即入中观矣。

【记】将利他事业,利于自行。故曰资于至静。二利圆满,修中自易。

○癸三 假中融空修

若诸菩萨,以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩?提禅那,后修奢摩它。

【讲】即以此假观变化之力,资助中观寂灭之功。使假不滞有,中亦易成也。盖以种种变化,悉同幻境。当体皆空,唯是寂灭,则不须更灭矣。即中观功成,中成则假观亦成矣。二观既成,便是无功用道。自是以后,则安住无作静虑,而转成妙空观矣。

【记】假不滞于有,假即中也。以妙中印于妙空,则妙空自成。

○辛三 中观统修

○壬一 复修

○癸一 中空复修

若诸菩萨,以寂灭力,而起至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩它。

【讲】寂灭,中观也。至静,空观也。谓先以中观寂灭之力,唯恐永取寂灭,而起于至静住于清净之地。此即所谓以法性身,受享法乐者是也。

【记】中观二俱不取,唯取寂灭。中观既成,更以空观荡其,则清净矣。

○癸二 中假复修

若诸菩萨,以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩?提。

【讲】仍即以中观寂灭之力,而不断烦恼。先修假观,而起诸作用,度诸众生。一切境者,即指所度众生也。以众生为菩萨所度之境故。如是则中易成,而假易就。二俱随顺,故曰寂用随顺。寂即中,用即假,随顺者,相成也。

【记】以寂灭体,起变化用。由变化用,归寂灭体。是为寂用随顺。

○壬二 具修

○癸一 中空假具修

若诸菩萨,以寂灭力,种种自性。安于静虑,而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩它,后修三摩?提。

【讲】寂灭力,修中也。安静虑,修空也。起变化,修假也。言菩萨不似二乘耽寂,而不思度生。故又见众生有种种性,在所应度。虽在所应度,必先以空观安定其心,然后依假而起诸变化,随顺自性而度脱之。

【记】中观成,是圆成实性。而圆成实性,不离依他起性。依他,相也。而种种相皆起于自性,故曰种种自性。

○癸二 中假空具修

若诸菩萨,以寂灭力,无作自性。起于作用,清净境界,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩?提,后修奢摩他。

【讲】修中观时,以寂灭之力,亲见自性本来具足,不假造作。从此修于假观,起诸作用,度诸众生。正度生时,不住度相,故曰清净境界。此即空观垂手而得矣。

【记】由中起假,故是清净境界。归于静虑,摄用归体也。

○壬三 融修

○癸一 中融空假修

若诸菩萨,以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变化。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩它三摩?提。

【讲】中观修成,则寂灭有力。即以此寂灭之力,使空有不着,故得种种清净。由是而住静虑之空观,亦不住空,而起变化。即起变化,而亦不住于假。故得以中观而融之。

○癸二 中空融假修

若诸菩萨,以寂灭力,资于至静,而起变化。此菩萨者,名齐修禅那奢摩它,后修三摩?提。

【讲】谓先以中观寂灭之力,而资助于空,使空观成已。然后从空出假,而起变化,则假观成。而后三观俱得矣。

○癸三 中假融空修

若诸菩萨,以寂灭力,资于变化,而起至静清明境慧。此菩萨者,名齐修禅那三摩?提,后修奢摩它。

【讲】仍以中观寂灭之力,而资助于假。作诸变化,而复起至静。则空假不住,所谓一中一切中矣。故得智慧明朗,而复清净。此则正修中观时,假观不必另修,而一举两得,乃自觉觉他之功就。尚恐自力不足,大智未能速成。故于后转修空观,起于至静之力,得于清明之慧。则悲智相成,自觉觉他两俱圆矣。

【记】此三段,文显可知。

○庚三 圆修

若诸菩萨,以圆觉慧,圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种,自性清净随顺。

【讲】上来二十四观,均是一往之谈。若再往而论,佛设二十五轮,非无深意。皆为末世众生,有大乘根性,能修习止观者而设也。前三观单修,专为别教当教之人,住位发心修习者,须从奢摩它入手。以奢摩它是空观,注重自利。此观成时,任运粗垢先落。即以此观渐次增进,便可进破无明也。行位人修习,必从三摩?提入手。以三摩是假观,注重利他。此观成时,即破界外尘沙。即以此观增进,便可进破无明。故前静观,后灭观,二俱不失也。向位人修习,即可从禅那入手。以禅那是中观,先须双舍前二。必俟中观成后,豁破无明,然后双收前二。即成圆融三观也。中间二十一观,特为三种人入道不同,更须种种施设而接济之。言三种者:一别接通,二圆接通,三圆接别。以通教当教,有教无人。以彼乍入门时,三人同以离言之道而入之。其钝根人,但见于空,不见不空。与藏教同,所以云通前藏教。所修观道,犹较胜于藏也。其利根人,不但见空,兼见不空。此一类人,即可通后别圆。所以能受别圆两教人接,即可以别圆二教之法而教导之。所以此中前十四观,是别圆之止观,而接通教利根人也。后七观,是圆教接别之法也。其施教之法,复各有三种不同,以受接人有三根异故。其上根人,在八人地见地被接,即今文空观统修中复修二科是也。中根人至薄地离欲地,方能被接,即文中具修二科是也。下根人必至已办地辟支佛地,始能被接,即文中融修三科俱是也。此空观统修中,共有七科之文。乃以别教之法,接通教之人也。其假观统修之文,是以圆教之法,接通教之人。三根按位施教,例上可知。然教法仍有少不同处,不可不知。所以道通教者,大乘之初门也。虽藏通之理,同名二谛,而藏教以实有为俗谛,实有灭为真谛。所谓真谛,在四谛外。以灭谛尚非真谛,况苦集道三谛乎?是以局为小乘,不能受大乘教,故无被接之机。通教以幻有为俗,幻有即空为真。其二谛中,密含中道第一义谛。所以能受别圆二教接济也。若以别教之道而接之,仍须教以识取真谛之理,依理起修。今之空观统修之文,所以判为别接通也。若以圆教之道而接之,必须教以依俗谛之理而起修。以俗谛之理是幻有,既称幻有,便非实有,乃假有也。故以假观之法,而教以入手修也。今之假观统修之文,所以判为圆接通,且无贰疑矣。其中观统修之文,是圆教之道,接别教之机也。前通教接圣不接凡,以凡位惑全未破,烦恼障强,不能受接故。今别教接贤不接圣,以圣位证道同圆,无须接故。今论接者,惟接别之内凡位也。外凡信位,事障强故,亦不能受接。所以但接内凡三十心位也。上根住位被接,中根行位被接,下根向位被接。今之中观统修之文,判以圆接别,亦无疑矣。上根教以复修,中根教以具修,下根教以融修,例上可知。唯此一科圆修三观,专为圆教本教人而设也。谓末世众生,果有圆教根机。即使一时未悟净圆觉心,不妨于名字位中,闻得净圆觉心之名。即是现前一念之心,直须诸缘放下。用此现前一念之心,还照现前一念心性,即是以圆觉慧圆合一切,一切,即指三谛理也。以现前一念心性,即具三谛理故。则前二十四观,皆得多罗摄入一观之中。是为一修一切修也。于诸性相无离觉性者,谓前二十四观,皆以净圆觉心而为其性。其单复统具等差别,而为其相。相虽差别不同,皆不离于净觉之性。是故但以圆觉慧修,即圆合一切而并修之,岂非一修一切修乎?菩萨,即指能修人也。名为圆修三种者,谓修空时,一空一切空。假中俱空,空外无假中,则一观即三观也,假中亦尔,可以例知。如是则圆觉自性,清净无碍。二十四观,皆随顺而俱成矣。是则足见二十五观,皆为末世大根人,未悟净圆觉心者,而设修观之法也。是故前文佛示末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。佛语证之,无足疑矣。

附二十五轮三教按位修证图

                  一空假复修  八人地

                  二空中复修  见地位

     一住位 空观       一空假中具修  薄地离

     单修空 统修       二空中假具修  欲地位

                  一空融假中修  已办地

             三融修三 二空假融中修      位

          通教接圣    三空中融假修  辟支佛地

          不接凡     一假空复修                 初

             一复修二        同前             从

        圆         二假中复修                圆五

     二行位 假观       一假空中具修               修品

  三     接  三 二具修二         同前         圆 一位

     单修假 统修       二假中空具修               观乃

        通         一假融空中修             教 即至

             三融修三 二假空融中修  同前           具究

          别教接贤    三假中融空修               三竟

          不接圣     一中空复修                观妙

             一复修二        十住位            觉

                  二中假复修                 位

        圆         一中空假具修

     三向位 中观  二具修二         十行位

        接  三      二中假空具修

     单修中 修统       一中融空假修  

        别    三融修三 二中空融假修  

                  三中假融空修

【记】圆修为圆教当教之人所修。至前二十四轮,系何人当教?向来各家注释,皆未发挥。山僧此番煞费研究。知佛所说之二十五轮,大有意思,实为末世众生起见。何以故?上文云,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。盖已明明道破矣。前威德章,每观之首,必有悟净圆觉一语。今此二十五轮,则未提及,正为未觉者而设。佛所以设此二十五轮,可知轮轮必有当机之人。大约从寂静下手者,必是空观。从幻化下手者,必是假观。从不取下手者,必是中观。修圆观者,以悟净圆觉下手,观观皆圆。今之二十四轮,则亦必皆圆。从此研究,则可知前之单修三观者,乃专为别教人设也。盖别教是界外钝根,空假中三观不融。故教十住位次者修观,因其本是空观中人,则令从奢摩他下手。从此悟空理,以破见思。悟不空之理,以破尘沙。悟空不空之理,以破无明。一观到底,便可融三观也。若教十行位次者,本是假观中人,就其本分,须从三摩?提下手。不失寂念及诸静慧,自然融得三观。若教十回向位次者,空假已是过来人,故须从禅那下手。修至破无明,登初地,自然能融空假二观。此二十四轮中,所以首列三种单修也。领二十一观,首七观以空观统之,次七观以假观统之,后七观以中观统之。此非学过台宗之人,不易领会。何以故?佛所说法,本祇有真俗二谛。俗谛是事相上说,真谛是理性上说。俗谛在世间为真,出世则空。真谛在世间是空,出世则中。故空与中,有密切关系。了得空是不空,不空即中,则以一观统七观之理,可以明矣。既为末世众生而设,则末世众生,根器利钝不一,大约可分为三:一通教机,二别教机,三圆教机。圆教是上等利根人,别教是中根人,通教是下等利根人。而此三等人中,又有差别,所以开出二十一观。本经为顿教大乘,非顿教根器,不易领悟。然教相是顿,教义是圆。须知此首七观,从奢摩他下手者,为利根中之钝根,是通教机。通教从无生观入手,当教虽是顿教。而彼但见空,不见不空,不能融化。因末世众生,多界内凡夫,其中有一种利根。利根中又分上中下三等。上等者,在当教非但见空,亦见不空。然彼不知不空即中,故必须出世之别教十地大士来接引之。此别教接引通教之机也。别教十地大士,在十住位,即修奢摩他观。故其接引通教人入别教,乃教以无生观,即我教之奢摩他观。用此一观到底,即可破无明。复修中两种,空与不空,同时而修。是但接通教利根人,在八人地见地,已可接引。至两种具修,是接通教中根人,须薄地离欲地,方可接引。三种融修,乃接通教钝根人,须至已办地辟支佛地,方可接引。通教人以幻有是俗,幻有即空是真。别教接通教,就其本有者,教以从真谛入手,故以奢摩他居首也。次七观从三摩?提下手者,是圆教人接引通教最利根人也。通教人以幻有是俗。圆教人根器利,与别教人不同,故教以即从俗谛下手。此中细为分别,则两种复修,可从八人地见地接引,是最利根人。两种具修,是接引薄地离欲地者。三种融修,乃接引已办地辟支佛地者。后七观从禅那下手者,乃圆教人接别教也。别圆接通,接圣不接凡。凡虽有外内之别,而为烦恼障所碍,故接不到。必须破惑之后,方可接。圆接别,则接贤不接圣。盖既已登地,无劳接引也。然虽接凡,亦必至十住位破惑后方可。利根者则于十住位中接之。中根者则于十行位中接之。下根者则于十回向位中接之。圆教本属中位人,一中一切中,开口便讲中道,故从禅那下手。别教十住修空,十行修假,十回向修中。割裂而修,不能融会。又别教幻有,幻有即空,皆名为俗谛。不有不空,名为真谛。俗谛即通教之究竟证,故圆教人可以中观接之。世间真俗二谛,在别教人视之,同一俗谛。今圆教人来接,教以所观二谛,当体即是中谛。上根令为两种复修。中根令为两种具修。下根令为三种融修。于此看来,可知佛所说话,均有至理在其中。惟须用心参究,方得了了。至末后圆修三观,乃圆教当机人之修证法门也。故云以圆觉慧,圆合一切。净圆觉性,本不可离。唯因众生未悟,不得不设二十四轮。其实一切性相,皆不离净圆觉性。圆教人修一观,即具三观。如修空,则一空一切空,假中俱空。修假,则一假一切假,空中俱假。修中,则一中一切中,空假俱中。中外无空假,空假外无中,故谓之圆。至其位次,则自五品位乃至分证菩萨地尽,位位皆修之。唯究竟妙觉地,既云无修,乃亦可云无证矣。

○己三 结示修法

善男子!是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨,及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔。经三七日,于二十五轮,各安标记,至心求哀,随手结取。依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不成就。

【讲】准前总标云,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。尚未说明云何二十五轮,今则由单修,统修,具修,融修,以至圆修,一一别明已竟。故此结云,是名菩萨等。一切菩萨,随其本具根性,依之修行,不过如是而已。若诸下,示修法也。谓不论现前新学,及末世初心。设欲依此轮而修者,当先持诸戒品,而修清净梵行。以戒为菩提之根本故。寂静者,收摄其心。思惟者,正念思惟二十五轮,当依何法修也。尚恐宿障深厚,正修难成。仍须敬礼三宝,求哀忏悔。经三七日,自知感应道交。希示正修,于轮各安标记。标记者,以纸为标,注记轮名。随轮各安,以备结取也。随手结取者,随手以标为结而混和之,仍复取结在手而展视之。随彼所展之结,开示应修何轮。故曰依结开示。便知顿渐者,以结中诸轮,有顿渐偏圆义故。取此结者,便知自根或顿或渐,依结而修也。一念下,斥疑不成。然知既顿渐,径修必成。若纔起一念,疑而不修,或既修复悔,则便于圆觉而不成就。宜痛忌之!勿自弃也!

【记】随其本具根性依之修行者,如通教人必用前十四观,然后圆别教人可来接。若当会诸菩萨,则有融根者是通教,有顿根者是别教,有圆根者是圆教,可各依之以修也。戒根不净,虽有禅定功夫,反增长魔力。此魔王所以居于六欲天之上也。因戒生定,方是正定。所生之慧,方是妙慧。不但淫欲一戒要持,戒戒要持。不过淫欲最易破定耳。持戒者,身口意三业,方得清净。梵,清净也。当持,言必要持,非仅应当之意。梵行是戒,寂静是定,思惟是慧。然末世众生,虽戒定慧三法齐修,而宿业重,去佛远,非佛力加被不可。故须求哀忏悔。忏悔必克期。否则终日扰扰,焉能下手?故必一七日二七日三七日,经过二十一日,打七圆满,有根器者,自然感应。

○戊二 偈颂

○己一 略颂二十五轮

尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

辩音汝当知:一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。

所谓奢摩它;三摩提禅那;三法顿渐修;有二十五轮。

【讲】无碍清净慧,谓或从顿修顿得,渐修渐发,无不皆依禅定生也。既皆依定而生,足见二十五轮之观,不能不速修,以其非禅不智故也。

【记】此八句中,最重无碍清净慧皆依禅定生二句。慧是根本智,人人具足,即所谓如如智也。根本智乃是性德。今云无碍,乃是修德。本来清净,今有染污,故必须修。无碍清净慧,唯释迦世尊;及十方诸佛有之。所谓我为法王,于法自在。此慧因何生?乃从禅定生。众生本来无碍,唯为三惑所障,蔽妙明为无明。虽有世智辩聪,小小智慧,说渐说顿,皆不能无碍。若由禅定生,则能破惑。破得一分惑,能说一分法。如阿罗汉说世出世法,固能无碍。说菩萨道,则有碍。菩萨说当分固无碍,说佛法则有碍。因三惑未尽故。唯佛证一切智,故无说不圆。所谓二字,承上文定字来。以下三观,修法不同。或以顿教机修,或以渐教机修,故有二十五种。

○己二 显示应修拣人

十方诸如来,三世修行者。无不因此法,而得成菩提。唯除顿觉人,并法不随顺。

【讲】如来,已成正觉人也。修行,未成正觉人也。已成者先因此成,未成者后因此成。在所应修,不待言而自可知故。后二句,拣不随顺人。顿觉人有二种:一是初生顿成,不见随顺。二是因感示成,无容随顺。法不随顺,亦有二种:一者外道,所修之法不随顺故。二者阐提,无佛种性,暂不随故。此皆约现在言,若推过去久远,或至当来后后,总在随顺中收。

【记】顿觉人二种:一初生顿成者,随拈一观,无非三观,不必拣择。即上文所言,于一切时不起妄念,是也。二因感示成者,乃菩萨示化,因众生机感,自己分上,拈来皆是。所谓圣性无不通,顺逆皆方便,是也。外道心外取法,依自己邪见,处处执着,故不随顺。然过去久远,外道遇佛,亦能弃邪归正。阐提亦是众生,亦有本具之佛性。今云不随顺者,祇指现在言之。

谛闲大师遗集 第一编 大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记(四) - 永乐禅堂 - 永乐禅堂
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