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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

日志

 
 
关于我

小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(五)  

2013-10-24 19:01:04|  分类: *谛闲法师文集 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(壬)二简生佛之名。

问曰。既言佛心众生心?无二无别。云何说有佛与众生之异名。答曰。心体是同。复有无障碍别性以有别性故?得受无始以来我执熏习。以有熏力别故?心性依熏现有别相。以约此我执之相?故说佛与众生二名之异也。

此明因执我相?故有佛与众生之名也。无障碍别性?即是染净二性。盖染性即是净性。一净一切净?无染而不净。净性即是染性。一染一切染?无净而不染。是之谓无障碍。即于无障碍中?不无随染随净之异。是之谓别。故名为无障碍别性也。须知心体平等?法尔常同。故言无二无别。复有无障碍别性?依我执之熏?显现别相?则法尔常别。故说二名。总之。说佛说众生?是就众生分上言之。在佛分上?并无此异。盖既离我执?证得平等一如时。虽随顺世谛?说佛说众生。即复心佛众生。三无差别也。

(壬)三简同异之义。

问曰。诸佛既离我执?云何得有十方三世佛别也。答曰。若离我执?证得心体平等之时?实无十方三世之异。但本在因地未离执时?各别发愿。各修净土。各化众生。如是等业?差别不同?熏于净心。心性依别熏之力?故现此十方三世诸佛依正二报相别。非谓真如之体?有此差别之相。以是义故。一切诸佛?常同常别?古今法尔。是故经言。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人?一道出生死。一切诸佛身?唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者。何故经言一切诸佛身?一切无碍人。若一向唯别不同者。何故经言唯是一法身?一道出生死。以是义故。真心虽复平等?而复具有差别之性。若解明镜一质?即具众像之性者?则不迷法界法门。

此明修因不同?故成十方三世诸佛之别也。问意谓?生佛可言因我执有别。诸佛皆离我执。云何得有十方三世之别耶。须知虽十方各有三世。三世各有十方。横竖交彻?佛佛无量。然而无边剎海?不隔毫端。十世古今?不离当念。大圆觉海中?岂有差殊。所谓十方诸如来?同共一法身是也。但本在因地未离执时。所发之愿以及所修所化?各各不同。既以差别之业熏心。则依熏所现之依正二报?即有十方三世种种相别。盖从因克果?从性现相?不无差别。非真如之体?有此差别也。总之。诸佛法身?法尔常同。胜劣应化?法尔常别。十方三世?莫不皆然。故曰一切诸佛?常同常别?古今法尔。是故下引华严经以证常同常别。此是贤首菩萨答文殊菩萨语?故首称文殊。法王谓佛也。法常尔唯一法?即指下四句言。以一切诸佛?莫不如是?故曰法常尔。法王之法?唯是出生死?证法身?故曰唯一法。诸佛障尽性显。自在无碍?故称无碍人。一道出生死者?所谓一门超出妙庄严路也。无碍人及佛身?皆曰一切?是常别义?出生死而曰一道?法身而曰唯一?是常同义。故曰此即同异双论。以是义故下结成。若解下喻显。谓真心平等?如明镜一质。常同也。复具差别之性?如镜具众像之性。常别也。解得此义。则于法界法尔常同常别法门?便可洞明?不复更迷矣。

(壬)四简自他修益。又二。(癸)初明益。二释疑。今初。

问曰。真心有差别性故?佛及众生各异不同?真心体无二故。一切凡圣唯一法身者?亦应有别性故。他修我不修。体是一故?他修我得道。答曰。有别义故?他修非我修。体是一故?修不修平等。虽然。若解此体同之义者?他所修德亦有益己之能。是故经言。菩萨若知诸佛所有功德?即是己功德者?是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨?同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨?二乘圣人?凡夫天人等?所作功德?皆是己之功德?是故应当随喜。

此简示常同常别正义?以明随喜功德也。问者于同别二义?未能融会?致成偏见。意谓?既是真心常别常同然则以有别性故?他修我可不修。因其体是一故?他修我可得道也。亦应有此义否。答中先就同别二义料简。次就同义正示。料简曰。以有别义故。谓他之所修?非我之所修?乃是正义。汝言他修我不修非也。以体是一故。谓心体平等?无修无不修?乃是正义。汝言他修我得道谬矣。虽然下正示随喜功德也。解知体同?何以他所修德?便有益己之能。是故下引华严经证明其义。菩萨知诸佛功德?是己功德者。谓菩萨于诸佛所有功德?作自己功德想。此即深生随喜之意。华严离世间品言。于一切善根?生自善根想。乃至于一切如来?生无二想。若菩萨安住此法?则得无上善巧想。今云奇特之法?即无上善巧意也。善根藏者。一切善念?皆以第八识为能藏。故得念念增胜?长养善根。而菩萨以及凡夫?同在因地。故曰与一切菩萨?同一善根藏。经中既言菩萨与诸佛同功德。复言凡夫与菩萨同善根藏。故行者当知此自他不二之义。于佛菩萨二利功德?二乘圣人无漏功德?及凡夫天人有漏功德?皆作自己功德想?深生随喜。盖就一切凡夫功德言。若念念随喜?能破嫉妒障。为利己益也。由随喜故?他更欢喜精进。即利他益也。一念随喜?便有此二利之益。况随喜诸佛菩萨圣众功德?缘既增上?其益更大。故曰应当随喜。言下含有?若不随喜?即无益也。

(癸)二释疑。

问曰。若尔一切凡夫?皆应自然得道。答曰。若此真心?唯有同义者。可不须修行?藉他得道。又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义故?得有自他之殊者。宁须一向倚他觅道?但可自修功德。复知他之所修?即是己德故?迭相助成。乃能殊胜?速疾得道。何得全倚他耶。又复须知?若但自修?不知他之所修即是己有者?复不得他益。即如穷子?不知父是己父。财是己财。故二十余年?受贫穷苦?止宿草庵。则其义也。是故藉因托缘?速得成办。若但独求?不假他者?止可但得除粪之价。

此简示常同常别?不可偏执。以明因缘具足?方为殊胜也。问意谓?若他修功德是己功德?应当随喜者。果尔。一切凡夫?但皆随喜?不必自修?即应自然得道乎。释要中?约当文所释?标显四义。最为警策。一者专仗自修?不倚于他。二者惟倚他力?自不修行。三者既不自修?复不随喜。四者自修随喜?具足并行。初义者?是但知常别不知常同也。当文又复须知下?即是借法华经穷子之喻?以明此义。穷子不知父是己父?财是己财。故二十余年?止宿草庵?但得一扫除粪秽人声价。喻不知他修功德?能益于己。则于性体周?自他不二之义?既未了达。虽辛苦勤修?止可成二乘小果而已。第二义者?即是问者所疑。是但知常同不知常别也。当文若此真心下?即明此义。须知若但有同义而无别义?即不应有自他身相之异。今既明明自他相殊?岂可倚他觅道。但可以自修为主?以他所修德为助?乃能殊胜。何得全倚他乎。可知专倚他?不求自者。虽有功德?即不殊胜。盖以能随喜故?可免堕落三涂。以自无道力故?不能了脱生死也。迭相助成者?既有自修功德为因?复有随喜功德为缘。互相资助?易于成就?故曰速疾得道。反之便是释要中标显之第三义。盖自既不修?复不随喜。则常同常别?两皆不知。无因无缘?决定堕落矣。总之。常同者?即常别而常同也。常别者?即常同而常别也。岂可打成两橛。若能如是彻底解知。则以常同常别故?必应自修。复以常别常同故?应当随喜。既能自修随喜?具足并行。则藉因托缘?速得成办矣。此即第四义也。念佛求生极乐?正是此义以是心作佛?为本修因。以极乐依正?为增上缘。因缘俱胜。故能一生成辨?横超三界耳。

(午)五简佛德实虚。又二。(癸)初示德相。二简实虚。今初。

问曰。上言诸佛净德者?有几种。答曰。略言有其二种。一者自利。二者利他。自利之中?复有三种。一者法身。二者报身。三者净土。利他之中?复有二种。一者顺化。二者违化。顺化之中?有其二种。一者应身及摩菟摩化身。二者净土及杂净土。此是诸佛净德?

此就上明依他性止观中诸佛净德句?示以类别也。诸佛净德所现?不外自他二利。故曰略言有其二种。略者概略也。自利中。约身言?即是法身报身。身者?聚集之义。金光明玄义云。理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。是故法身者?乃自性具足常乐我净之理体?诸佛轨之而得成佛。约以法为身言?故曰法身也。(常者?不迁不变。乐者?安隐寂灭。我者?自在无碍。净者?离垢无染。)报身者。以如如智?契如如理?理智一如?清净圆满。约修因感报言?故曰报身也。报身亦开为自报?(即自受用。)他报。(即他受用。)约自利?则为自报。若约利他?则为他报。即指相好光明?无量无尽言。当文下不别开?以应身二字摄之。约土言?法身自报身所依?即常寂光净土。不迁不变名常。离有离无名寂。照俗照真名光也。利他又分顺化违化二种。顺化中。约身言?即是应身化身。无量无漏性净功德?应众机?广度有情曰应身。大悲愿力?变化现示曰化身。盖约具见始终言?名之为应。(如始自王宫降生。终至双树现灭是也)约无而欻有言?名之为化也。须知他受用报身?亦是应十地菩萨之机而现。故当文不别标列。若现千丈胜应身?或丈六八尺等劣应身。则是应未登地菩萨?及二乘凡夫之机。梵语摩菟摩?此云意生身。亦云意成身。谓其随意成就。即化身也。界外三乘皆能神化变易。但觉未究竟?不无功用。唯佛觉行圆满?如镜现像。不作功用?自然成办。方为大究竟耳。约土言?则他受用身?依实报庄严净土。别教十地?圆教十住乃至等觉诸菩萨居此。菩萨行真实法?感此胜报?众宝庄严?周圆无际?故曰实报庄严。胜应身?依方便有余净土。二乘已断见思?尚余尘沙无明?方便居此。故曰方便有余。劣应身?依凡圣同居净土。如极乐世界?各种庄严?无三恶道?故曰清净。上自弥陀?下至往生凡夫?共住一土?故曰凡圣同居也。杂染土如此娑婆。佛?菩萨?圣众?常来应化。而此土众生?无不烦恼业障?生老病死。故曰杂染。此即凡圣同居秽土也。违化即是随形六道?示现三毒。则所现不为佛身?所依即彼秽土?可知。故文中略之。上来皆是诸佛清净平等觉中?因修德之究竟。显性德而圆明。故结之曰?此是诸佛净德。

(癸)二简实虚。又二。(子)初约修正简。二约性例简。今初。

问曰。利他之德?对缘施设?权现巧便。可言无实?唯是虚相?有即非有。自利之德?即是法报二身。圆觉大智?显理而成?常乐我净。云何说言有即非有。答曰。自利之德?实是常乐我净?不迁不变。正以显理而成故?故得如是。复正以显理而成故?即是心性缘起之用。然用无别用?用全是心。心无别心?心全是用。是故以体体用。有即非有?唯是一心?而不废常用。以用用体。非有即有?炽然法界?而不妨常寂。寂即是用?名为观门。用即是寂?名为止门。此即一体双行。但为令学者泯相入寂故?所以先后别说止观之异。非谓佛德有其迁变。

此简示前言净德虚相?为令修止观者泯相入寂也。问意谓?自利利他?皆是净德。乃前云诸佛净德?唯心所作虚权之相。夫利他中应化二身?本为方便权现。谓为有即非有?虚权之相?可耳。若自利中法身报身?则是圆觉大智。乃显其理体而成。所谓常乐我净是也。云何可说有即非有乎。圆觉即法身德。大智即报身德也。答义?极明性体圆净。甚深微妙?善思惟之。谓自利之德。正以显理而成故?故得常乐我净。实是不迁不变。亦正以显理而成故?即是心性缘起。所以有即非有也。盖清净性体?离言说相。离名字相。离心缘相。今既立法身报身之名?岂非即是心性上缘起之用。既是缘起之用?故曰有即非有。有即非有者。正以其为理体之所显成者故也。然虽有即非有?实则不迁不变。正以其所显而成者?即是常乐我净之理体故也。须知心性缘起之用?实是用无别用。亦即心无别心。用无别用者。离心性外?别无缘起也。所以用全是心。是故以心收用?便为有即非有。心无别心者。离缘起外?别无心性也。所以心全是用。然则即用见心?故尔非有而有。是故以体体用。则虽有即非有?唯是一心?然而不废常用也。以用用体。则虽非有而有?炽然法界?然而不妨常寂也。以体体用?犹言以体从用。以用用体?犹言以用从体。不废者?明其体必有用。不妨者?明其用不碍体。夫以体从用?所以寂即是用。犹言即寂即照也。依性照之用以修观?故名为观门。而曰寂即是用?所以明即止之观也。以用从体?所以用即是寂。犹言即照即寂也。依性寂之体以修止?故名为止门。而曰用即是寂?所以明即观之止也。故曰?此即一体双行。谓寂用本是一体?所以止观应当双行。然而前明止观?有先后别说之异者。为方便学者计?令其观知诸法虚相?方能泯相入寂耳。由此可知?前言诸佛净德?唯心所作虚权之相者。但为令学者泯相入寂?而证真如实性。非谓佛德是虚?有其迁变也明矣。

(子)二约性例简。

又复色即是空?名之为止。空非灭色?目之为观。世法尚尔?何况佛德而不得常用常寂者哉。

此明世法尚色空双即?不可以有即非有?疑佛德是虚也。色即是空?便是用即是寂。故名为止。空非灭色者?犹言空即是色也。空即是色?便是寂即是用。故目为观?色空对待之空?乃谓虚空。故曰世法。若约真空言。则世法空?亦色法也。此理不可不知。常用常寂?即是寂用同时。因其即用即寂?故曰有即非有。然则即寂即用?岂非炽然而有。以世法色空同时例之?可以了知。勿须致疑也。

(壬)六简常住生灭?

问曰。佛德有即非有?不妨常住者。众生亦有即非有。应不妨不灭。答曰。佛德即理显以成顺用故?所以常住。众生即理隐以成违用故?所以生灭。常住之德。虽有即非有?而复非有而有?故不妨常住。生灭之用。亦虽有即非有?而复非有而有?故不妨生灭也。此约清净三性?以明止观体状竟。

此简示佛德众生?顺违有别?所以住灭不同也。问者因上以世间色法为例?还于色法起难。谓诸佛净德?众生色法?既同是有即非有。何为一常住?一生灭耶。须知诸佛出障。其净德之成?是即理以显事。乃是顺用。所以常住。众生在障。其色法之成?由迷事而隐理。乃是违用。所以生灭。故虽同为有即非有?非有而有。不妨常住者常住?生灭者生灭也。不妨者。谓一常住一生灭?而于同为有即非有非有而有之义?并无妨碍。何必诘难。末句?结词可知。

(己)总结。

第三番体状竟也。

此总结第三大科?明止观体状已竟。

(戊)第四大科?明止观断得。分三。(己)初标科。二各释。三总辨。今初。

次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约分别性?以明除障得益。二约依他性?以明除障得益。三约真实性?以明除障得益。

既修止观?必有利益。利益之大小。因功行深浅?次第不同。故继止观体状?而明止观断得。令学者明其功不唐捐?事必渐除也。断者?断惑。即是除障。得即得益。因修止观?所以除障。因其障除?所以得益也。盖从分别性观行?先除少分障?得少分益。由是步步精进?次第以至真实性止行?则一辙入修满足。既除满分障?便得满分益矣。须知所得之益?自性本具。但向为无明业识妄想所障故?义等于失。今以修习止观故。障分分除?本性即分分显。假名为得耳。非由外得。所谓但复本来性?更无一法新是也。又上明修中?开为染净两重。今明断得?合为一重者。因染净止观?修法虽别?而除障得益则无异。故不别开耳。

(己)二各释。即为三。(庚)初约分别性。二约依他性。三约真实性。初中二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。初又三。(壬)初正明。二喻显。三法合。今初。

初明分别性中所除障者。谓能解不知境虚执实之心?是无明妄想故。即是观行成。以观成故?能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄。谓不知迷妄是迷妄?即是迷也。以此迷故?即执为非迷?复是妄想。此一重迷妄?因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心。但能识知此心是痴妄者?即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故?堪能进修止行。即是得益。

此明分别性观行除障得益也。不知境虚?境谓一切诸法。执实之心?心谓一念。即此不知境虚执实之一念?便是无明妄想。无明者?果时无明惑也。妄想者?发业无明。即是业也。且不知境虚?执以为实?便是为境所系。苦也。为境所系?而不能解脱?非苦而何。噫。即此一念?惑业苦三?完全具足矣。能解执虚为实?是无明妄想?即是观行成者。谓自心中?实能觉悟。非仅闻知名义。且非仅一时觉?余时复不觉。然后谓之能解也。故能解即是观行成。而观成即是除障。所谓以观成故?能除无明妄想上迷妄是也。何谓迷妄之上迷妄。谓不知下?正释其义。盖执实之心?已是迷妄。此为前一重。而不知彼是迷妄?即复是迷?且又执为非迷?即复是妄。是因不能解知之故?又增一重迷妄矣。非迷妄上之迷妄乎。今既解知前一重是迷妄。虽前一重病根?未能便除?而能觉知其非。是第二重迷妄已除矣。故曰此是除障。夫不知执实为非?则无明妄想?日益增长?能障修止。今能解知其非?便是发觉初心。堪能进修分别性止行?以渐除无明妄想。其为益也多矣。故曰即是得益也。此书凡说修功处?极为细密。须澄心体会之?受用无尽。

(壬)二喻显。

又此迷妄之上迷妄?更以喻显。如人迷东为西?即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言。汝今迷妄?谓东为西。此人犹作是念。我所见者?非是迷妄。以不知故?执为非迷者?复为妄想。此即迷妄之上?重生迷妄。此人有何过失。谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟。但用他语?信知自心是迷妄者。即无迷妄之上迷妄。此人得何利益。谓虽复迷妄未醒?而得有向家之益。

大师悲心切切。恐人不解迷妄上迷妄之义?复举迷方喻以显之。迷东为西?喻执虚为实。此是第一重迷妄也。我所见者?非是迷妄?执为非迷。喻不解执实之非。此第二重迷妄上迷妄也。过失喻障。背家浪走?喻背觉合尘?流浪生死。未醒悟及迷妄未醒?喻未能除无明妄想。信知自心是迷妄?喻能解执实之非。向家之益者。家喻自性不生不灭。谓既知执实之非?便是一念回光。从此进修止行?可以渐趣涅槃也。

  三法合。

虽未证知诸法是虚。但能知境虚是无明?执实是妄想者?即常不信己之所执。堪能进修止行?渐趣涅槃。若都不知此者。即当随流苦海?增长三毒?背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中?观行断得之义。

分别性止行成时?方为了了证知诸法是虚。故能遣其实执。今观行中?但是发觉初心?解知执实之非耳。故曰未证知。能知境虚?当云能知不了境虚。文中脱不了二字。不了 境虚?是惑。故曰是无明。而执之为实?便是发业。故曰是妄想也。能知合上信知。渐趣涅槃?合上向家之益。涅槃者?不生不灭之义。都不知者。既不知是迷妄?复执为非迷。具有两重迷妄。故曰都不知?随流苦海等?合上背家浪走之过。寂静者?自性本寂也。末句?结成。

(辛)二明止行断得。

所言分别性中止行除障得益者。谓依彼观行作方便故?能知诸法本来无实。实执止故。即是能除果时迷事无明?及以妄想也。复于贪瞋?渐已微薄。虽有罪垢?不为业系。设受苦痛?解苦无苦。即是除障。复依此止?即能成就依他性中观行故。无尘智用?随心行故。即是得益。此明分别性中止行除障得益。

此中?亦先明除障。次明得益。依彼观行作方便者。依前观行中?能解之力?除去迷妄上迷妄?方能进修止行。故曰作方便也。实执止三字?大有功夫。所谓今复云何仍欲信此痴妄之心?是故违之。必如是念念提起?自愧自责?方谓之违。违者?犹言背尘也。即复强观诸法?唯是心相?以破执境。更观此能观之心?亦无实念?以破执心。曰违曰强观?正是做功夫处。盖一面背尘?即须一面作观。若观照不力?则妄心不破。即亦不能违之矣。其吃紧关头?全在强字。必须毅然决然。无论对遇境缘时。行住坐卧时。提起皆从心作?唯虚无实话头。念念观照?不可松懈。如此久久。然后熟处转生?生处转熟。方能恍然悟知诸法?本来无有一实。能知本来?则是以其始觉?向于本觉。方为解性成就。解成则妄情破。破则名为实执止也。若不痛下功夫?云何能知本来。不知本来?实执云何能止耶。思之思之。即是能除果时等者。盖能知境虚?便是不为境迷。执心止息?便是无有妄想。故曰?即是能除迷事无明?及以妄想也。(果时无明?即迷事无明。亦名迷境无明。)复于贪瞋渐已微薄等者。既除迷事无明?即断缘中痴。故贪瞋亦薄。何则。向由不了境虚?执以为实?故因顺逆境而起贪瞋。今不执实?故微薄也。言微薄者。虽不迷境执实?不无微有好恶。故但云微薄。明其但除分别我执。而俱生我执?伏而未断也。以未断俱生我执故?不无罪垢。以已除分别我执故?不为业系也。痛苦是逆境界。今了境虚?当下洒洒脱脱?不为所苦矣。故曰即是除障。得益者。此中止行?以了知境虚故?乃能遣除执实。而诸法虚相?即是依他性。故依此止?即能成就依他性观行也。又果时无明妄想既除?意识即转名无尘智。随心行者。谓无尘之智?随心起用也。即此便是得益。末句?结成。(校上来原本卷十七竟。)

(庚)二约依他性。又二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。今初。

次明依他性中止观断得者。初明观门。此观门者?与分别性中止门不异。而少有别义。此云何也。谓彼中止门者?必缘一切法是虚?故能遣无明。无明灭故?执实妄心即止。然此缘虚之遣?即此依他性中观门。更无异法。是故彼止若成?此观亦就。但彼由缘虚故?能灭实执。故名为止。此即由知无实故?便解诸法是虚?因缘集起不无心相。故名为观。彼以灭实破执为宗。此以立虚缘起为旨。故有别也。以是义故。除障义同。得益稍别。别者是何。谓依此观方便进修?堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧。故言得益。此是依他性中观行断得也。

首句?总标。初明观门下?言与上止门?同中有别。谓彼至亦就?明其所以不异也。缘者缘念。缘虚之遣?犹言缘虚遣实。谓前止门中?必须缘念诸法是虚?方能遣其执实。而唯虚无实?便是依他性。所以缘虚遣实?止行成时?依他性观门亦就。故曰不异也。但彼至别也?明其少有别义。因缘集起不无心相者?即如能观之智便是因。所观之法便是缘。此因缘和合之虚状?乃唯心所作也。故曰心相。谓前由缘念诸法是虚故?灭其无明执实。是彼以破除执实之妄心为宗旨?故名为止。今由了解诸法是虚故?知其不无心相。是此以建立缘起之虚相为宗旨?故名为观。故曰有别也。以是义故下?谓以更无异法故?所以除障义同。以少有别义故?所以得益稍别。盖前之止行?是从假入空。但成利己之益。此之观行?是从空入假。兼得利他之益。故不同也。云何得益。即依此观门方便进修?堪入依他性止门。一也。又复分分证成如幻如化等三昧。二也。等者。等于如梦如影如干城如饿鬼。谓一切幻化三昧?皆能分成?以度众生。故曰等也。末句?结观行断得可知。

(辛)二明止行断得。又二。(壬)初正明。二料简。今初。

所言依他性中止门除障得益者。谓依前观行作方便故?能知一切虚相?唯是一心为体。是故虚相有即非有。如此解故?能灭虚相之执。故名为止。以此止故?能除果时迷理无明?及以虚相。又复无明住地?渐已损薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。又无生智用现前。复即成就真实性中观行。即名得益。

依前观行作方便者。观行中能解因缘集起?不无心相?是已知得唯心所作。故能为止行作方便也。以有此方便故。此中便能进观一切虚相?皆无有体?体唯一心。是故虚相有即非有?本自无生?今即无灭也。知此解故句。必须功夫做到?方能如此解。解成方能灭虚相之执。云何做功夫。所谓缘心遣心是已。即将此有即非有本无生灭道理?缘念于心。如是念念缘熏?以遣其执有虚相之心。熏习纯熟?解性成就。然后恍然会得?虚相本无知相本无故?虚相之执即灭也。除障中果时二字?是子时之误。按果时子时?本书自释其义云。果时无明?亦名迷境无明。子时无明?亦名住地无明。又云。子时无明?亦名迷理无明。(见第一大科三明佛性中?二出名相。及初明别惑之相。)此外?并无别开果时为迷境。迷理二种之文应依大师自立之义?为之改正也。又迷理住地?既均是子时无明。而此中云能除迷理?复云住地渐薄何耶。须知正使虽除。习气未尽。此即前文所言?住地无明业识习气?盖住地无明习气?至金刚道后方能永尽耳。能除子时迷理等者。前观行中云?不无心相。是犹见虚相之有。即是迷理。以有此细无明(即子时无明也)所执故。似与心异?相相不一?即是妄境。今知唯是一心为体?虚相之执止息。故曰能除迷理无明?及以虚相。又前文云。细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地等?即复轻弱。然则执有虚相时?住地无明即复轻弱。今执虚已遣。虽有习气?损薄可知。故曰无明住地?渐已损薄。此明所除之障也。无生智者。前云除依他性?入无生性。今约智用言?故曰无生智。即是无尘智倍复明利?得此异名。前空分别性?即是无相智用现前。今空依他性?则为无生智用现前。此智现前?则成就如幻化等三昧。复成就真实性中观行。此即所得之益也。

(壬)二料简。

问曰。观门之中?亦成就如幻化等三昧。此止门中?亦成就如幻化等三昧。有何别也。答曰。观中分得。此中成就。又复观中知法缘起如幻化。此中知法缘起即寂?亦如幻化。故有别也。此明依他性中止行除障得益。

如幻化等三昧?观行中是分分而证。故前云分成。止行中是究竟完成。故今云成就。又前中是知一切法缘起假有?所以如幻如化。此中是知一切法缘起即寂?何妨如幻如化。盖观行但得从空入假之用?故为分成。止行则证双遮二边之体?而曰亦如幻化?是双遮而亦双照矣。故为成就。此其别也。须知菩萨成此三昧?所以能不住生死。不住涅槃。悲智双运?广度众生耳。末句?结成。

(庚)三约真实性。分二。(辛)初明观行断得。二明止行断得。初中二。(壬)初正明。二料简。今初。

次明真实性中止观除障得益者。初明观门。此观门者?初与依他性中止门无异。而少有别义。此云何也。谓彼止门?必缘一切法唯心所作?有即非有?体是一心。是故得灭虚相之执。然此能知诸法唯一心之体?即是此中观门。更无异法。是以彼止若成?此观即就。不相离也。然彼虽缘一心?但以灭相为宗。此中虽知虚相非有?但以立心为旨。故有别也。是故除障义同。得益稍别。别义是何。谓依此观作方便故?堪能胜进入止门也。

一切法。约染浊言?即是凡夫根身器界。约清净言?即是诸佛三身四土。唯心者?谓自性清净心也。不相离即更无异法之意。前之止行?虽双照而仍双泯。故曰灭相为宗。今之观行?由双泯即复双照。故曰立心为旨。胜进者?增胜而进。依此观门?堪入止门。故曰胜进。其余在文可知。

(壬)二料简。

问曰。唯心所作?与唯是一心。为一为异。答曰。唯心所作者。谓依心起于诸法?非有而有。即是从体起相证也。唯是一心者。谓知彼所起之相?有即非有?体是一心。即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。 

问意?因前依他性止行中云。能知一切虚相?唯是一心为体。今真实性观行中云。谓彼止门?必缘一切法唯心所作。因问曰。何以一云唯心所作。一云唯是一心。此二句之义一乎。异乎。答谓?唯心所作者?约依一心。起于诸法言。是明其证得从体起相也。唯是一心者?约所起之相体是一心言。是明其证得灭相入实也。盖前止行中?正明灭其虚相之执。即是灭相入实义。故言唯是一心。今观行中?是明从彼之止?起今之观。即是从体起相义。故言唯心所作也。总之。全理成事。全事即理。故或约起相义言?或约入实义言?凡以明心外无法而已。实?谓真实性体也。未句?结观行断得。

(辛)二明止行断得。

所言止行除障得益者。谓依前观行作方便故?知彼一心之体?不可分别。从本已来?常自寂静。作此解故?念动息灭。即名为止。以此止行?能灭无明住地?及妄想习气。即名除障。大觉现前?具足佛力。即名得益。此明真实性中止行除障得益也。

不可分别者。净心体绝对待?何有异法可缘可念。但以妄想习气?自生分别耳。何以故。从本已来?常自寂静故。常自二字?正明其本来不可分别。不可以能所分?理智一如故。不可以一异分?离名绝相故。不可以迷悟分?在圣不增?在凡不减故。乃至不可以三谛分。一空一切空?无假无中而非空故。一假一切假?无空无中而非假故。一中一切中?无空无假而非中故。少有分别?即非寂静。即有一不分别之念?亦非寂静。作此解故句。与前依他性中?语虽同而义别。前则有缘有念。今知若更缘念?即成境界。即有能所。何名为如。如是息心达本?遣去横执之真?会归本寂之体。故曰念动息灭。念即最初之一念。名为因中痴。由此一念?忽起动相而成业识。所谓不觉自动是也。今会得体无分别?而念息矣。会得本自寂静?而动灭矣。至此则体证真如?名为大寂静止门。无明住地?是极微细生相无明。即最初之一念是也。能除住地?结上念息。及除妄想习气?结上动灭。所谓一念无明习气?于此即灭?无明尽故?业识染法种子习气?即亦随灭是也。此真实性止行?究竟除障也。垢障尽除?性体全显。故曰大觉现前。大觉者。寂照同时?三觉圆明也。十力?四无所畏?十八不共法等?一切具足。故曰具足佛力?此真实性止行?究竟得益也。末句?结成。

(己)三总辨。分四。(庚)初辨除障之义。二辨熏心之由。三辨地位之相。四结略总明。今初。

问曰。除障之时?为敌对除。为智解熏除。答曰。不得敌对相除。所以者何。以惑心在时?未有其解。解若起时?惑先已灭。前后不相见故?不得敌对相除。如是虽由一念解心起故?惑用不起。然其本识之中?惑染种子仍在未灭。故解心一念灭时?还起惑用。如是解惑念念迭兴之时?解用渐渐熏心。增益解性之力?以成解用种子。即彼解用熏成种子之时?即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣。香气分分着衣之时?臭气分分而灭。惑种亦尔。解种分成?惑即分灭也。以惑种分分灭故?惑用渐弱。解种分分增故?解用转强。如是除也。非如小乘说敌对除?但有语无义。然彼小乘亦还熏除?而不知此道理也。

敌对除者。谓以正念?敌对妄念除之。如用兵击贼?敌对相攻。是为敌对而除。智解熏除者。谓以无尘智?熏心成种。则惑念皆为解念。如以光照暗?无暗不明。是为熏习而除。或曰。圆教全三障而成三德?故不说除。今此中说除何也。须知虽炽然说除?实无所除。但由熏习之力?即惑念而为解念。此即全三障成三德义。文云。如似以香熏于臭衣。可知即臭成香?仍是原衣。非别有一衣。是故即惑成解?假名为除。非谓解念外?别有惑念为其所除也。或曰。文中有渐义无顿义。是亦不然。一念解心起时?何有于惑。更何有于除。固无渐之非顿矣。当文答义?分为四层。自不得至相除。明解惑不同时?故不得敌对除也。自如是至惑用。明惑种仍在?故解灭时?还起惑用也。自如是解惑至除也。明解用熏心成种?则能损减惑种。如香熏臭衣?香成臭灭也。惑心解心?谓惑念之心。解念之心。心指本识。惑即无明。解谓慧心所。惑用解用?谓惑念作用。解念作用。如是除者。谓但如是以解用熏心成种。解种分强分成时?惑种便分弱分灭?即名为除也。其余可知。自非如至末。谓小乘除惑?亦是熏除。但彼不知此理?故说敌对除。实则解惑不同时?何能敌对。敌对之说?并无实义?但有是语而已。由此可知?念佛人不必嫌妄念多。妄念之多?即由正念提不起。如正念得力?妄念自无。何以故。正念妄念?不同时故。当知念只是一?随于正则谓之正念?随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个?便成两人。今只是一。故正念有力?妄念即销。妄念有力?正念即隐。然则一边念佛?一边起妄念者。因其口中虽念?心早驰散?并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故。当此之时?不必强抑。以剎那生灭?不相逐及故。更不必嫌。以前念当体是空?嫌之反增妄念故。惟有至诚恳切?提起念佛之一念。如是久久?便能熏心成种。净种分分成?妄种分分销矣。如香分分着衣时?臭即分分离衣?不能并立也。念佛人不可不明此理。

(庚)二辨熏心之由。

问曰。解熏心时?为见净心故?得熏心。为更有所由?得熏心。答曰。一切解惑之用?皆依一心而起。以是义故?解惑之用?悉不离心。以不离心故。起用之时?即是熏心。更无所由。如似波浪之用?不离水故。波动之时?即动水体。是以前波之动?动于水故?更起后波也。解惑之熏?亦复如是。类此可知。

问中但言解?答中兼及惑者。解惑虽异?为念则一也。念不离心?故曰皆依一心而起。既依心起?则问中见心之说自破。何以故。心不见自心故。以是义故下?释成熏心之故。即以破其更有所由。盖解惑既不离心。则起用之时?即是熏心。更无所由也。若更有由者?便是心外取法矣。如似下举喻。解惑下法合。波不离水?喻念不离心。波动即动水?喻念起即熏心。前波动水?更起后波。喻前念熏心?更起后念。前念后念?迭起相续?此熏习之所以成种也。须知水本无波?有波便非静水。心本无念?有念便非寂体。是故惑念固非?解念亦妄。何以故。凡念皆妄故。而以解除惑者?即是以幻除幻之法门耳。惑除?解亦无用。所以行人先除我执?更除法执。必须遣之又遣?一念不生?方为究竟。由此益知念佛法门之妙矣。不必说遣不遣。但以诚心?恳切念去。念至一心不乱时?则无念而念?念即无念?便是一念不生也。

(庚)三辨地位之相。

问曰。此三性止观?为有位地。为无位地。答曰。不定。若就一相而言。十解?分别性中止行成。十回向?依他性中止行成。佛果满足?真实性中止行成。若更一解。地前?分别性中止行成。地上?依他性中止行成。佛果?真实性中止行成。又复地前?随分具三性止行。地上?亦具三性止行。佛地?三性止行究竟满足。又复位位行行?俱行三止。即时凡夫始发心者?亦俱行三性止行。但明昧有殊?托法无别也。

位地犹言地位?问意谓?三性止观除障得益?云何判位。答谓不定者。因此三性止观?具论横竖二种修法。乃至凡夫始发心者?亦得三性并修。是为大乘圆顿法门。横竖交参?故判位不能一定也。由是义故。若约一相而竖论之。(一相?即一向也。犹言一直。)则别教十解位?(即十住也。)圆教七信以上?为分别性止行成。以断三界见思惑故。别十向?圆十信?为依他性止行成。以断界内外尘沙?兼伏界外无明故。别十地?圆初住以上?为真实性止行分成。以别地圆住?皆名分证佛果故。至于佛位?方为究竟成就。故曰佛果满足。若更一解者。则分别性止行成?可判为别地前?圆十信。(地前?即是十住十行十迥向。)以界外细惑虽未能断?亦既圆伏故。依他性止行成?可判为别十地?同圆住上。以无明住地渐微故。真实性止行成?则为佛果满足也。若横约三性论之。则三性止行随分具者?便是别地前?同圆十信。以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者?便是别十地?同圆住上。以分证三德故。三性止行究竟满足?则为佛地也。又复不但别教地前?为随分具。实则依他一性?本具三性。故圆人一修即一切修。即初发心之凡夫?亦得俱修。即前所谓虽是初行?无妨念念之中?三番并学?以资成第三番也。若俱行三性止行?便能圆伏五住烦恼。(三界见惑。名见一切处住地。欲界思惑?名欲爱住地。色界思惑?名色爱住地。无色界思惑。名有爱住地。尘沙?无明?合名无明住地。)谓之圆五品位。(见四教仪。)故曰位位行行。俱行三止。但观境前前犹昧?后后愈明耳。而所托之法?皆为三性法门?则无别也。此中但约止行为言者。观为方便?止是正修故。

(庚)四结略总明。

又复总明三性止观除障得益。谓三性止行成故?离凡夫行。三性观行成故?离声闻行。此名除障。三性止行成故?得寂灭乐。为自利。三性观行成故?缘起作用。为利他。此为得益。斯辨第四止观断得竟。

此总明中?先止后观者?明得体方能起用也。凡夫声闻?皆有界内界外之殊。盖未离分段生死者?名为界内凡夫。未离变易生死之三乘?名为界外凡夫。沉空滞寂?名为界内声闻。执于但中之菩萨?名为界外声闻也。故三性止行成?皆为离凡夫行。三性观行成?皆为离声闻行。离凡夫行?是起大智而永断生死。离声闻行?是起大悲而广度众生。故曰此名除障。又止行成?则得无上涅槃?寂灭为乐。利己益也。观行成?则得无上菩提?繁兴大用。利他益也。故曰此为得益。末句?总结第四大科明止观断得已竟。

 

(戊)五明止观作用。分三。(己)初正明。二偈颂。三结。初中三。(庚)初备显作用。二重明所依。三再示方便。初又四。(辛)初克证全体大用作用。二明双遮双照作用。三明离过具德作用。四明融即离微作用。今初。

次明第五止观作用者。谓止行成故。体证净心?理融无二之性。与诸众生?圆同一相之身。三宝于是混尔无三。二谛自斯莽然不二。怕兮凝湛渊渟。恬然澄明内寂。用无用相。动无动相。盖以一切法?本来平等故。心性法尔故。此则甚深法性之体也。谓观行成故。净心体显法界无碍之用。自然出生一切染净之能。兴大供具?满无边剎。奉献三宝。惠施四生。及以吸风藏火。放光动地。引短促长。合多离一。殊形六道。分响十方。五通示现。三轮显化。乃至上生色界之顶。下居兜率之天。托影于智幻之门。通灵于方便之道。挥二手以表独尊。蹈七步而彰唯极。端坐琼台。思惟宝树。高耀普眼于六天之宫。转圆音于十方之国。莲华藏海?帝网以开张。娑婆杂土?星罗而布列。乃使同形异见。一唱殊闻。外色众彰。珠光乱彩。故有五山永耀?八树潜辉。玉质常存?权形取灭。斯盖大悲大愿熏习力故。一切法?法尔一心作故。即是甚深缘起之用也。

上来五番建立中?第一番止观依止。显体也。第二第三两番?正明修宗。因修止观?必须定境观心。故先之以境界。次之以体状。第四番除障得益?即是明止观之用。然犹未广显。故今第五番?复出此止观作用之文以明之。此科止行成中所明?即上文所云三性止行成故?得寂灭乐?为自利是也。体证净心?即是体证真如。此句为纲。因其体证真如?所以理融无二?圆同一相。乃至用无用相?动无动相也。性谓性体。性体平等?故曰无二。向犹未融?今体证而理融矣。身谓法身。前云一切众生?一切诸佛?唯共一清净心如来之藏平等法身。故曰一相。向犹未圆?今体证而圆同矣。所谓相者?无相之相。故谓之一。须知理融无二?所以圆同一相。盖以其融染净二性差别之相?故曰圆同也。此四句之意。犹言诸佛证无别证?证于众生之所具。众生具无别具?具于诸佛之所证也。又此四句是总明。下数句?皆由此义推阐言之。三宝谓自性三宝。能证三性之智?是自性佛宝。所证三性之理?是自性法宝。理智和合?是自性僧宝。今既理融?所以混尔无三。二谛谓真俗二谛。分别依他是俗谛。真实是真谛。又三性是俗谛。三无性是真谛。总之。约众生而建立三性三无性名言?是俗谛。约净心以泯三性三无性分际?是真谛。今既圆同?所以莽然不二。混尔莽然?言其圆融也。怕同泊。大寂静义。怕兮句?赞体证净心四句。盖迷则如水成冰?坚碍不融。悟则即冰成水?圆同无二。故以凝湛渊停四字形容之。恬亦寂静义。恬然句?赞三宝二句。澄清如镜则三宝二谛?了了明明。内证本寂。则混尔无三?莽然不二。用者性用。谓染净二性也。凝湛渊渟?圆同无二。则是无异无相。故曰用无用相。动者用用。谓染净二法也。澄明内寂?无三不二?则是用而常寂。故曰动无动相。盖以下结成。盖上来所说?极显心体寂照。无能证所证之别。所谓无分别智是也。然净心从本以来?法尔具此智性。在圣不增。在凡不减。但非止行成后?不能证得。今既体证净心?故曰一切法本来平等。本来者?天然如此。故曰心性法尔。法尔平等?即是性体。故曰此则甚深法性之体也。此之性体?竖穷横。故曰甚深。上明止行成而证净心全体也。观行成中所明?即上文所云三性观行成故?缘起作用?为利他是也。净心体显句是纲。种种作用?皆由净心之体所显现也。以其不作功用?自然成办。故曰自然出生。一切顺用违用周法界?自在无碍。故曰法界无碍之用?一切染净之能。此二句是总明。向后则是别明。兴大供具四句?明悲敬作用也。供具者。香?花?灯?涂?果?为五供具。饮?食?汤药?卧具?为四供养。初住大士?便有此作用。所谓初住能供百佛。二住能供千佛。三住以上?位位递增。能供无量无边诸佛。能施无量无边众生。故曰满无边剎。此之谓兴大供具也。以之奉献三宝为敬田。以之惠施四生为悲田。四生者?胎?卵?湿?化。六道不出四生?四生于六道也。及以四句?明神通作用。吸风者。风谓风轮。每一重世界之外?为水轮。水轮之外?为风轮。然风轮在虚空中?虚空在大觉中。故曰吸风。藏火者?自性中三昧真火也。又菩萨以变化力。能令地作水?水作地?火作风?风作火等?是名随意所作尽能得。放光者?光照大千。动地者?六种震动。引短促长者?引一念而成劫波之长。促劫波而为一念之短。合多离一者?纳十方世界于一微尘。破一微尘出十方世界。以及一身作多身?多身作一身是也。殊形至之天?明应机示现作用。殊形六道者?现身六道。故曰殊形。分响十方者?分身十方?为佛法之影响众。如文殊普贤观音诸大士是也。五通两句?释已见前。上生句。谓有天人之机可度者?现身色界顶天以度之。下居句。谓因下界众生机缘将熟?先以补处大士?示居兜率内院也。上来兼明因地作用。以下则明果地作用。托影至取灭?即明八相成道义。其中未及降兜率相?盖即隐括于上句之中也。菩萨将于兜率降生时?放光动地。魔宫隐蔽。日月无光。天龙惊怖。是为降兜率相。托影句?托胎相也。影者?谓如光中之影。盖法身本无生灭?应身则非生现生。应身者?法身之影也。故不谓之托胎?而谓之托影。智幻者。摩耶夫人以智幻力?为千佛母?称为智幻之母。菩萨入母胎时?大乘见为乘栴檀楼阁?小乘见乘六牙白象?与无量诸天?作诸伎乐?从右胁入。身映于外?如处琉璃。是为托影于智幻之门。通灵句?住胎相也。菩萨住胎时?为诸大菩萨?及诸天众?说大乘道。以胎中为方便说法之道场?故曰通灵于方便之道。(小乘教义托胎住胎不别开?合为一相。)挥二手两句?降生相也。四月八日?日初出时。摩耶夫人?在毗岚园中。举手攀无忧树枝太子从右胁而出。于时万卉俱开。树下即生大莲花。九龙于空中?雨温凉二水?浴太子身。身黄金色?三十二相?放大光明。于莲花上?目顾八方。周行七步。一手指天。一手指地。说言天上天下?唯我独尊。唯极?亦独尊意也。太子年至十九。于二月七日夜半?至苦行林中?剃除须发。是名出家相。文中重在表显神用?故略之。成道之前?小乘复有降魔相。如变魔女为老母?铁丸刀轮?悉变莲花?群魔迸散是也。大乘了魔无魔相?故亦略而不言。端坐句?成道相也。成道时结跏趺坐?千叶宝莲花台。故曰端坐琼台。此大乘所见之相也。小乘则见在道树下。思惟至乱彩?说法相也。既成道已。仰观菩提树。俯视金刚地。于三七日中?端坐亦经行?思惟如是事。谓思惟众生之机也。小乘教义?谓初七日法说。二七日喻说。三七日因缘说。大乘教义?即是思惟说华严经。说此部大经?前后共七处九会。初会?即在菩提场。说佛依报因果。其余八会?在六天宫。盖第二会?在四天王天普光明殿。说佛正报?及十信法门。第三会?在忉利天宫。(忉利?华言三十三天。即帝释所居。)说十住法门。第四会?在夜摩天宫。(夜摩?华言善时分。谓时时快乐也。)说十行法门。第五会?在兜率天宫。(兜率?华言知足。谓于五欲知止足也。)说十回向法门。第六会?在他化自在天宫。(谓诸乐境?皆由他化?而自在受用也。)说十地法门。第七八九会?皆在普光明殿。说等妙二觉法门等。故曰高耀普眼于六天之宫。普眼者。所谓十方世界?是沙门一只眼。十方世界?是沙门一卷经。以如是眼?看如是经?是为普眼法门。转者?转*轮也。转者?周沙界。圆音者?圆妙法音。于十方之国者?所谓不起一切菩提树下?而身十方也。莲华藏海?即华严经所说之华藏世界。主伴重重?如帝释殿前宝丝网。网有无量眼?眼中各有一摩尼珠?各放光明?互互摄?重重无尽也。故曰帝网开张。杂土者?谓此娑婆世界。正报则五趣杂居。依报则荆棘瓦砾。是为杂染之土。星罗者。如我世尊?在菩提树下成道时?即有无量释迦?同时成佛。如星罗。如棋布。梵网经言。我今卢舍那?方坐莲华台?周千华上?复现千释迦?一花百亿国?一国一释迦?各坐菩提树?一时成佛道。故曰星罗布列。同形异见者。如来为实施权?示现相好光明。然因根机不同?或见无量无尽。或仅见为丈六八尺等。一唱殊闻者。一唱犹言一音。佛以一音演说法?众生随类各领解。在化仪则为不定。既是殊闻?则彼此不相知。即化仪中之秘密。又上之圆音十方?在化仪为顿。此之一唱殊闻?在化仪为渐也。外色者。谓三十二相?八十种好。故曰众彰。珠光乱彩者。谓相好光明?无量无尽。如摩尼宝珠。光光相摄。言乃使者。谓转圆音以应众机?机既不一?所以见闻各各不同也。故有四句?涅槃相也。五山永耀?玉质常存?为大乘所见之相。灵鹫山有五峰?故曰五山。玉质谓佛法身。法身清净?故以玉喻之。大乘人知本来无生?今即无灭。故曰永耀常存。八树潜辉?权形取灭?为小乘所见之相。世尊于二月十五日?将入涅槃。娑罗双树?(四双八只也。)四株尚开花四株忽变白。故曰八树潜辉。权形者?权现之形。即谓应身。取灭者?非灭现灭也。上言故有者。谓根性不同?则所见不同?故有常存取灭之异也。斯盖下结成?谓上来所说种种作用?皆由大悲大愿为因。众生机感为缘。因缘和合?遂由一心显现斯事。故曰熏习力故。法尔一心作故。熏习心作?即是缘起法门。故曰即是甚深缘起之用。甚深义赅横竖。此明观行成?而显缘起大用也。

(辛)二明双遮双照作用。

又止行成故?其心平等。不住生死。观行成故?德用缘起。不入涅槃。又止行成故?住大涅槃。观行成故?处于生死。

自此以下三科?每科各明二义。然虽分三科?其义则用前起后?次第相生。即复以后蹑前?辗转诠显。以明止观作用之圆妙也。此中初明止行成故?净心体证平等法身。以证法身?所以不住生死。观行成故?净德之用依心缘起。以起大用?所以不入涅槃。生死有边。涅槃空边。不住于有?不入于空?是为双遮二边。继明止行成故?谓之不住生死者。因其住大涅槃也。观行成故?谓之不入涅槃者。因其处于生死也。既不入涅槃?而复能住。既不住生死?而复能处。是为双照二边。(校上来原本卷十八竟。)

(辛)三明离过具德作用。

又止行成故?不为世染。观行成故?不为寂滞。又止行成故?即用而常寂。观行成故?即寂而常用。

上科明双遮双照?此中复申言之曰。止行成故?住大涅槃者。明其不为世染也。观行成故?处于生死者。明其不为寂滞也。不染不滞?遮照同时。则四倒之过俱离。盖不染?离凡夫四倒。不滞离二乘四倒也。(于生灭之身?受?心?法起净?乐?常?我想。为凡夫四倒。于无生无灭之常乐我净?起无常等想。为二乘四倒。)更明其义曰。止行成故?不为世染?便是双照而复双遮。所谓即用而常寂也。观行成故?不为寂滞?便是双遮而复双照。所谓即寂而常用也。用时寂。寂时用。此则常乐我净?四德具足矣。

(辛)四明融即离微作用。

又止行成故?知生死即是涅槃。观行成故?知涅槃即是生死。又止行成故?知生死及涅槃?二俱不可得。观行成故?知流转即生死?不转是涅槃。

上科明用时寂?寂时用。今更申?明其义曰。止行成故?能即用而常寂者。知生死即是涅槃也。观行成故?能即寂而常用者。知涅槃即是生死也。此明止观成时?无生死相。无涅槃相。故生死涅槃?相融相即。是之谓大自在。又复总结之曰。生死即涅槃?涅槃即生死者。因止行成故?知生死及涅槃?二俱不可得也。而复有生死涅槃之名者。因观行成故?知流转即生死。不转即涅槃也。生死涅槃?俱不可得?是明其离一切相。此止行成?所以入大寂静为自利也。生死涅槃?在转不转。今既俱不可得?是无转不转之可言。微妙不可思议矣。而众生方在流转中。此观行成?所以繁兴大用而利他也。至此止观作用?备显无遗矣。

(庚)二重明所依。

问曰。菩萨即寂兴用之时。三性之中?依于何性而得成立。答曰。菩萨依依他性道理故?能得即寂兴用。兼以余性?助成化道。此义云何。谓虽知诸法有即非有。而复即知不妨非有而有?不无似法显现。何以故。以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧?而得起心悯念众生。然复依分别性观门故?知一切众生受大苦恼。依依他性观门故?从心出生摄化之用。依真实性观门故?知一切众生与己同体。依分别性止门故?知一切众生可除染得净。依依他性止门故?不见能度所度之相。依真实性止门故?自身他身本来常住大般涅槃。

即寂兴用?犹言定中起用。问意?因菩萨是定中起用?异于凡夫。故以依于何性而得成立为问。须知一言缘起?便是依他性法。故答曰?依依他性道理。然三性从来不离。故又曰?兼以余性助成也。此义云何下?正释其义。盖诸法有即非有时?即是非有而有。故曰不妨。不妨者?色即是空也。既有即非有?而复不无似法显现。可知缘起之法?是心性之法尔。以是之故?菩萨能得即寂兴用也。常在三昧句谓即寂。起心悯念众生句谓兴用。此释成依依他性道理也。此中虽知复知等?便是分别性助义。三昧中起心?便是真实性助义。然复下更详释之。谓依依他性?普门示现?出生摄化之用者。以依分别性?知一切众生苦恼。依真实性。知己与众生同体故也。此约观门?以明助成。又依依他性?三轮体空?不见能度所度之相者。以依分别性。知众生皆可成佛。依真实性?知自他本无生灭故也。此约止门?以明助成。总之。依他缘起之法。若无分别功能以鉴机?则缘起无由。若无真实性体为依止?则从何缘起。故无论因地果位?三性从来不离。凡夫过患?但在计起执耳。若不执计?则不变而随缘。随缘而不变。分别依他?皆成妙用矣。

(庚)三再示方便。

又若初行菩萨?欲有所作。先须发愿。次入止门。即从止起观。然后随心所作即成。何故须先发愿。谓指克所求?请胜力加故。复何须入止。谓欲知诸法?悉非有故。是故于一切有碍之法?随念即通。何故即从止起观。谓欲知一切法?皆从心作故。是故于一切法有所建立?随念即成也。若久行菩萨?即不如是。但发意欲作?随念即成也。诸佛如来?复不如是。但不缘而照。不虑而知。随机感所应见闻?不发意而事自成也。譬如摩尼。无心欲益于世?而随前感?雨宝差别。如来亦尔。随所施为?不作心意?而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习纯熟?故得如是。更无异法也。

此约因人果人?略分三等。以明功行有浅深纯熟之异?故作用有难易大小之殊也。初行菩萨?谓圆五品观行位以上。何谓欲有所作。所谓欲见释迦牟尼佛?及十方佛者。欲得六根清净?入佛境界。诸佛所说?悉能受持?通达演说?无障碍者。欲得与诸大士?共为等侣。一念之中?至十方?供养诸佛者。欲得一念之中?到十方?现种种身?说法度生者。欲得破四魔?净一切烦恼?灭一切障道罪?现身入菩萨正位?具诸佛自在功德者。皆不外下说之三法。即时凡夫?欲作一切功德。不论自修利人?皆当依法行之。谛听谛听。其法云何。略有三种。先发愿。次入止。三从止起观。发愿不外四宏誓。须知发愿即须运想。盖必观想诸佛菩萨圣众?慈悲威德?大放光明?照行者?及以众生。如是缘念于心?诚敬请求?方为发愿。不然。所发之愿?便无力也。何故如是。行者自无道力?必须指定所求?礼请三宝加被。方得增胜之力?克能成办故。发愿已。即当入止。何故如是。因尚在观行位中。若不入止?则性不空寂。自成障碍。何能于一切有碍之法?随念即通。故须入止?则知诸法有即非有。更无所碍故。入止已。即复起观。何故如是。因入止时?但有舍除?而无建立。何能感应道交。故更须从止起观?则知一切法?皆从心作。随念即成故。此中起观?随念即成者。因经入止一重行法?则心性空寂。以空寂故?一切清净。以清净故?便得胜力加被?与所发之愿相应。初行菩萨欲有所作?必须如是三法兼到。然后方能随其心愿?所作即成也。试观法华忏仪。大悲心咒行法。凡未入道场以先?便须运想。更特出理观一门。智者大师诰诫行人曰。行一一法时?皆修此观。一一时中?不得于事理有阙。而今人但随文念诵礼拜而已。是有事仪?而无理观。此征验所以不逮古人也。若能事理并运?感应何可思议。不可不知。久行菩萨?谓相似位以上?即不如是者。谓不须如上?次第而行也。发意即是发愿。但发意即成者?因止观功行已深。处处时时?皆在止观中。不须特意作之。故但发愿即得。诸佛如来。局而言之?乃究竟觉果。若通而论之?圆初住大士?亦称因中佛。二住以至等觉?望果则称因。望因则称果。其作用则位位增胜。至于觉果?方为究竟满足。复不如是者。久行菩萨?尚须缘念。今则不缘而自照?不虑而自知。久行菩萨?尚须发意。今则随所见闻?有感即应。不必发意?而事自成。譬如下举喻。如来下法合。摩尼宝珠?喻诸佛如来。无心欲益?随感雨宝。喻随所施为?不作心意?而与所益者相应也。此盖下结成。梵语阿僧祇劫?此言无数时。经由不可算计之长时者三?故曰三大阿僧祇劫。无明永尽曰纯。大觉现前曰熟。谓诸佛如来无功用道?由于久久熏习纯熟之故。非于止观之外?更有异法也。蕅益大师曰。非因初行?安有久行。非有久行?安得成佛。故知欲成佛者?须学初行方便。其警策行人也至矣。

(己)二偈颂。分三。(庚)初颂理谛。二颂观法。三颂劝修。今初。

心性自清净。  诸法唯一心。  此心即众生。

此心菩萨佛。  生死亦是心。  涅槃亦是心。

一心而作二。  二还无二相。  一心如大海。

其性恒一味。  而具种种义。  是无穷法藏。

佛祖说法?有散花。有贯花。散花即是长行。贯花即是偈颂。(或单曰偈?或单言颂。其义一也。)贯者连贯之义。喻偈颂限字成句?必加编组。不似长行?长短随心。故长行名散花?偈颂如贯花也。云何说散贯二种?为四悉檀故。随众生欲乐故。偈颂以四言?或五六七言?为句。四句唯一颂。颂体?略分二类。一祇夜。此云重颂。依长行所说?重复颂之也。二伽陀。此云应颂。孤起特立。或略与长行相应?而不一一颂之。此二复有广略之分。详于长行曰广颂。略于长行曰略颂?今此止观法要?长行已详。复说伽陀者?便人总持也。共十一颂?又一句。此科?略颂长行中依止及境界也。初句总颂性体。心者第六意识。所谓现前一念?不变随缘者是也。性者?空不空如来藏。所谓性净明体?随缘不变者是也。自谓本来。此心虽终日随缘?而性净之体不变。故曰本来清净。诸法句?颂全事即理。诸法谓十法界因果。事也。然诸法不离一心?心外无法。理也。所谓法界圆融体?作我一念心。是为理具三千。此心即众生四句?颂全理成事。盖迷此心而成染浊三性?即是流转生死之众生。悟此心而成清净三性?即是证大涅槃之佛菩萨。生死涅槃?唯心所作。所谓故我一念心?全体是法界。是为事造三千。一心而作二两句?结上文。作二者?作生死。作涅槃也。二无二相者。生死及涅槃?二俱不可得。不可得则唯是一清净心矣。上句是常同常别义。下句是常别常同义。末四句举喻。以大海喻一心。以海性唯一咸味?喻心性一味平等。以大海具无穷宝藏?喻心性具广大深法无边义。所谓理具三千?事造三千?两重三千?同居一念也。

(庚)二颂观法。又三。(辛)初法说。二喻说。三合结。今初。

是故诸行者。  应当一切时。  观察自身心。

知悉由染业。  熏藏心故起。  既知如来藏。

依熏作世法。  应解众生体。  悉是如来藏。

复念真藏心。  随熏作世法。  若以净业熏。

藏必作佛果。

此十三句偈。颂全性起修?全修在性。即略颂长行中体状?断得?作用?三科也。首句是警告行者?谛听下文。是故二字?承上文而言。诸行者?谓一切修行人也。听经看教?了解谛理?为慧行者。礼拜随喜?作诸功德?为福行者。种种法门?不出六度。而六度不出福慧。福慧。譬如车之两轮。修必双修也。应当句?总贯下文。应当者?劝勉之词。一切时者?昼夜六时。即总括行住坐卧之时。一寸时光?一寸命光。是日已过?命亦随减。故呼行者而警告之曰。无常迅速?惟恐措手不及。应当如我所说?观察知解?缘念熏修也。观察句?颂依染分别性修止观。观察者?体察审究。自身者?色阴。自心者?受想行识四阴。五阴为正报。六尘为依报。今不及六尘者。了得正报而依报可知矣。此身生老病死?观其来从何来。去从何去。此心念念不停?生住异灭。起时观其起处。落时观其落处。须知此身生老病死?为粗生死。心念生住异灭?为细生死。凡夫剎那剎那?在生死中。若一眼觑破生死根本?方得解脱。故当观察也。知悉二句?颂依染依他性修止观也。观察五阴身心?从何来乎。莫不曰哀哀父母。生我劬劳。是固然矣。然而无始以来?生死死生。离一父母?又一父母。何故如此耶。当知悉由自己造业?为业力所牵而来也。盖夙世因中?造作染浊不净之业。熏习如来藏心?成为染性种子。既有染种便随染缘?生起苦果之相。此五阴身心来处也。以自己造业故。招感生死?莫能自出。且令多生父母?为我劬劳。岂不可悲。岂不可痛。既知四句?颂依染真实性修止观。世法即指五阴身心。此两句牒上义。应解两句。显今义。谓既知五阴?是由如来藏依熏而起。则知即此众生五阴之体?便是如来藏矣。固不可迷水逐波?然亦何可离波觅水耶。须知一念回光?当下便见本性。迷悟之机?只在当人一转念间耳。复念四句。颂依清净三性修止观。前两句牒上义。犹言全真成妄。下两句显今义。犹言返妄即真。谓藏体平等。既随染熏?能作世法。若随净熏?必作佛果。行者应当念此?一切时中?熏修净业。则断得作用?有不佛果圆成者哉。

(辛)二喻说。

譬如见金蛇。  知是打金作。  即解于蛇体。

纯是调柔金。  复念金随匠。  得作蛇虫形。

即知蛇体金。  随匠成佛像。

首句见金蛇二字?喻上文观察自身心句。以显分别性法。见喻观察。金喻如来藏真实性体。亦即喻句中心字。盖真性虽成为分别心?而性净不改。如金虽成蛇?而调柔之性依然也。蛇喻众生五阴身心。谓凡夫执五阴身心是实?而不观察真性。如但见蛇?而不见金也。次句?喻上文知悉由染业?熏藏心故起两句。以显依他性法。打作二字喻熏起。如来藏作众生?由于熏起。如金之成蛇?由于打作也。然则若知金是真体?蛇为真金幻成之虚相者。即知如来藏是真实性体?众生为真性幻现之虚相矣。即解二句?喻应解众生体?悉是如来藏两句。以显真实性法。解得即蛇体而见真金?则解得即众生而证佛性。何必以心觅心乎。复念四句?喻上文复念真藏心四句也。匠喻当人。谓仍用蛇体之金。仍由打蛇之匠。而能成蛇虫者?复能成佛像。何以故。金性不坏故。作法不同故。喻如当人?具足佛性。万古常新。以染业熏之?便成染浊三性而为世法。若以净业熏之?便成清净三性而作佛果。由此可知凡有身心者?莫不本具佛性。皆可即凡心见佛心。即凡身成佛身也。而其功用?全由熏习。其主张全在当人。宝哉佛性。慎哉熏习。勉哉当人。

(辛)三合结。

藏心如真金。 具足违顺性。 能随染净业。 显现凡圣果。

藏心具足违顺二性。合上真金具有能成蛇形佛像之性。随业染净?现凡现圣。合上随打作之异?成蛇成佛也。蕅益大师曰。正为蛇时?像性仍在。故可转蛇作像。则知正在染时?净性仍在。故可转凡成圣也。蛇像非佛像故须修证。佛金即蛇金?故常平等。彼执性废修?执修昧性者。安知常同常别?法界法门哉。行人当三复此言。须知正在染时?净性仍在者。所谓理即佛也。蛇像非佛像?则即而常六。是之谓常同常别。故须修证。佛金即蛇金?则六而常即。是之谓常别常同。故常平等。若不知常同常别?而执性废修。必招堕落之虞。若不知常别常同?而执修昧性。必生退悔之心。故大师并诫勉之。总之。佛性是因。净熏为缘。因缘和合?乃克成办。明得此理?则不贡高。不退屈。可免上说二过矣。

(庚)三颂劝修。

以是因缘故。  速习无漏业。  熏于清净心。  疾成平等德。

是故于即时。  莫轻御自身。  亦勿贱于他。  终俱成佛故。

因?指上文藏心。缘?指上文染净业。藏心与染业和合?则成凡。若与净业和合?则成圣。以是之故?必须速习无漏业也。无漏对有漏言。谓凡夫以贪瞋痴?由六根门头?随六尘而转。便成六漏?漏于六趣。惟有速习大乘止观。了达五阴六尘?唯虚无实。以了知不实故?不贪而持戒。不瞋而慈悲。不痴而智慧。勤修戒定慧?则不漏于生死。是之谓无漏业。以此无漏业之净缘?熏于自性清净心之真因。因缘具足?疾能成就平等妙德。德谓常乐我净。此之四德?人人性具。故曰平等也。夫了得生死涅槃?皆由一心?故不得自轻。了得人同此心?故不得轻他。何以故。己与一切众生?终俱成佛故。须知自他同重?便是平等。以此平等心为因?乃能证平等德果也。即时者。谓既闻此言?当下便应如此熏习。勿得懈怠。

(己)三结。

此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。

初句?结止观作用。次句?总结广作分别之五番建立已讫。

 

(乙)三历事指点。分三。(丙)初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。(丁)初观门。二止门。三。双行。初又二。(戊)初实事观。二假想观。初又三。(己)初法。二喻。三合。今初。

凡礼佛之法?亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛?悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故?得成净果。差别显现?满十方三世。然一一佛?皆具一切种智。是正知海。是大慈悲海。念念之中?尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛?皆悉如是。是故行者?若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。当作是念?一切诸佛?悉知我供养。悉受我供养。乃至悉知我发愿。

上来广作分别中。止观法要?亦已委细详明。今更说此者。盖恭敬之极?莫过礼佛。资生之要?不外饮食。污秽之事?无逾便利。而皆可修习止观。则知随时随处?无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中?随自意三昧也。行者依此用功。则行住坐卧?不离这个。其速能成就也必矣。十方者。东南西北?四正四隅?以及上下。三世者。过去现在未来。须知十方三世一切诸佛?皆在行者礼佛时一念心中。是之谓观。诸佛与我净心体同。故经言是心是佛。净业熏心?得成净果。故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世?故曰差别。实则无差别之差别?故无妨差别耳。一切种智?释已见前。正知海者。三智融妙?称性而知。所谓无知而无不知。是为正知。此知广大无涯?甚深无底?故譬以海。大慈悲海者?慈者与乐。悲者拔苦。大慈大悲?则普如海矣。尽知句?承上正知海言。以是正知海。故念念之中?一切众生心及心所迁流之相?无不尽知。尽欲句?承上大慈悲海言。以是大慈悲海。故念念之中?一切众生?尽欲救度。佛佛是正知海?大慈悲海。即佛佛尽知一切?尽欲救度。故曰皆悉如是。供养乃至发愿?即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此中劝请?兼彼六七。此中发愿?兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度?即恒顺众生义。余三誓?即常随佛学义。又一切行门?皆当发愿。如虚空界尽?我礼乃尽。以虚空界不可尽故?我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者导也。如不发愿?譬如迷途而无引导。所以念佛生西?必应发愿?愿生彼国。普贤行愿品言。是人临命终时?最后剎那。一切诸根?悉皆散坏。唯此愿王?不相舍离。于一切时?引导其前。一剎那中?即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义。一回因向果。谓回此胜因?趣求胜果。二回事向理。谓回其事修?达于理体。三回自向他。谓回己功德?普利一切。所有礼拜供养等?无论作何行门?皆应如是回向。则功德增胜矣。如通常所诵回向文云。愿以此功德?庄严佛净土。回因向果也。上报四重恩?乃至同生极乐国。回自向他也。曰庄严佛土?曰发菩提心。即显心外无佛?佛外无心?圆融理体。回事向理也。当作是念者。当念诸佛如来?是法界身?入一切众生心想中也。须知诸佛如来?是正知海?大慈悲海。一切众生?本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时?诸佛如来?即入众生心想中。所以我之供养?乃至发愿。一切诸佛?无不悉知悉受。作是观念?便是起深信解。如是信解?是真礼佛。如是礼佛?则十方不离当处。三世不离一念。一切如来如对目前。其功德不可思议矣。

(己)二喻。

犹如生盲之人。于大众中?行种种惠施。虽不见大众诸人?而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。

为遣疑故?而来此喻。疑云。诸佛悉知悉受?心想如是耳。未能亲见也。遣之曰。何必见而后知其然哉。譬如盲人。于大众中?广行檀施时。彼诸大众?实见所作。实受所施。盲人心中?既已了了而知。则与有目人行施时何异。初何待于见乎。生盲?喻行者无始以来无明覆障。又目者?喻开佛知见诸大菩萨也。

(己)三合。

行者亦尔。虽不见诸佛?而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时?即是现前供养与实见诸佛供养者?等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者?大慈悲是也。

生盲行施时?既能心知。故眼虽不见?而与能见者同。行者亦然。供养忏悔时?虽不见诸佛?而心中则了了能知。云何知之。盖知一切诸佛?大慈大悲。怜悯我摄受我故。如是信解?是能观见佛心矣。以见佛心故。则供养时?便知诸佛现在其前。故曰即是现前供养。此与诸大菩萨?实见诸佛供养者?等无有异。文中即是?原误即时。然上文云?悉见悉受?正明其即是现前。因即是现前?故与实见者无异。且下科云亦是?与此中即是正相应也。

(戊)二假想观。分二。(己)初佛身观。二供具观。初中二。(庚)初直示。二释疑。今初。

又若能想作一佛?身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前?皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛?是心是佛故。

假想对实事言。谓并无佛像?心中想作一佛。亦未礼拜?心中想作礼拜等也。此假想观道理?下释疑中详言之。极为精妙。其行法之善巧?尤便行者。因凡夫所想?无非攀缘名利。起贪瞋痴。若不能六时行道者?于正课外?修假想观。可除妄想。一也。又遇病时?或在旅次?不能修实事观时。修此观门?可免旷废。二也。但不可误会修此即足?竟废实事耳。须知假想实事?既俱重在修观。则凡假想观文中所明之理?即通于实事观。非专约假想言也。总之。假想观?是全理以成事。实事观?是即事而显理。理事必须融通。是故行者应既修假想?更修实事。修实事时?并修假想。如此理事双融?观行尤易成就。方与大师并立二种观门之本旨合也。此理必应知之。身相严好者。身谓应身。凡夫心想劣?只能先观应身也。相者三十二相。好者八十随形好。严者庄严。谓先想一佛?相好庄严。继想己身?在于佛前?供养礼拜。须一一与实事无异。乃至想作满法界无量诸佛?一一相好庄严。一一佛前?皆有己身供养礼拜也。念佛人最好即想阿弥陀佛。最好依十六观经?先观丈六?或八尺紫金色身。在七宝池上?宝莲花中。圆光化佛?相好庄严?具如经说。须知观想佛身?当知所从。则易成就。有观见一佛时?即观见无量诸佛。不必贪多?令观难成也。如观经云。观无量寿佛者?从一相好入。但观眉间白毫?极令明了。见眉间白毫相者?八万四千相好?自然当现。见无量寿佛者?即见十方无量诸佛。此数句经文?修假想观者?不可不知。亦是现前供养者。谓不但前一番?即今番假想观成就时?亦与亲在佛前供养无异。成就者?一一明了如对目前也。何以故下?引观经证成。是心作佛者?明其修功。是心是佛者?明其性具。盖作乃全是而作?所谓全性起修也。是乃全作而是?所谓全修在性也。是故经言。汝等心想佛时?是心即是三十二相八十随形好。又云。诸佛正知海?从心想生。皆是显此性修不二之理也。此中引之者。谓既佛是心作?心即是佛。可知假想若成?无异现前见佛矣。

(庚)二释疑。分二。(辛)初明假想非妄。二明感应俱成。初中三(壬)初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。

问曰。前之一番供养?实有道理。可与现前供养无异。此后一番想作佛身者?则无道理。何以故。以实不见佛身?假想作见?即是妄想相故。答曰。佛在世时?所有众生现前所见佛者?亦是众生自心作也。是故经言。心造诸如来。以是义故。即时心想作佛?则与彼现前见佛一也。

释疑文中。发明一切唯心?自他不二之理。极精极透。行者解此?当益知观行之要也。问意以前番实事观?本有佛像。则作观时?谓与真佛现前无异?其理不诬。今则虽云见佛?然本非实有。但由假想所作?可云妄想之相耳。而云亦是现前供养?不合理也。问者误矣。须知佛像亦本非实。亦由心想作成。既佛像可作真佛观。则想成之佛?亦可作真佛观。其理一也。答义则更深进。盖不但佛像为心作。即佛在世时?众生现前见佛?亦是众生自心所作。欲明此理?当先明吾人何以能见。世人但云眼见耳。若眼见者?一切木石?雕琢为眼?何不能见当知所以见者?实由八识见分?缘于八识中变现之相分。然后见义成也。试思事物经眼?若未加以注意?便见如不见。何以故。八识中无其影相故。由此可知?必由自心中见相二分作用?方成为见。非心作而何。又如闻说某事某人?初未眼见也。然使心随所言?而摹拟其状。便尔了了?如历其境。如其形。益可证明全由八识中见相二分作用矣。唯识道理?如是如是。此理既明。则于现前见佛?亦是心作?不烦言而可解。是故下引华严经为证。心造即心作也。依此经义。则即时心想作佛?与彼现前见佛者?岂有二致乎。

(壬)二远胜二乘。

又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之佛?实从心作。由无明故?妄想曲见。谓从外来?非是心作。故即是颠倒?不称心性缘起之义。是故经言。声闻曲见。又复经言。是人行邪道?不能见如来。所言如来者。即是真如净心?依熏缘起果报显现。故名如来。彼谓心外异来?故言不能见也。我今所见诸佛?虽是想心所作。但即能知由我想念熏真心故?心中现此诸佛。是故所见之佛?不在心外。唯是真心之相?有即非有。非有即有。不坏真寂。不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。

此明想心见佛?胜于二乘现前见佛也。何以故下?正释其义。二乘见佛?亦由见相二分。故曰实从心作。而彼不知?谓从外来。此即无明颠倒?妄想曲见。何以故。与心性缘起之义?不相称故。心性缘起者?谓一切法皆缘起于心性。即唯心所作之意。二乘谓从外来?便是心外取法。故言不称。不称者?不合也。邪道即谓曲见。不能见如来者。二乘无明未破?昧佛本旨。故虽觌面?而不相契。盖如者?即谓真如净心。来者?即谓依熏缘起。诸佛号为如来?即是彰其真如依熏?显现极果之义。而二乘则谓?乘如实道?来成正觉。是于一心之外?异有所来矣。与佛本旨相背?故言不能见也。而由想心见佛者。即能知所见之佛?不在心外。夫显现之相?不离真心?是为有即非有。即复真心依熏?显现起相?是为非有即有。有即非有?妙有即真空也。故不坏真寂。非有即有?真空即妙有也。故不坏缘起。可知想心见佛?合于佛旨?便是能见如来。胜彼二乘现前见佛?而谓为不能见如来者远矣。

(壬)三径齐菩萨。

又若我以想心熏真心故?真心性起?显现诸佛?而言是妄想者。道场会众?皆以见佛之业熏真心故?卢舍那佛在于真心中现?彼诸菩萨?亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起?见时即知不从外来?非是妄想者。我今所见诸佛亦从心起?亦知不从外来?何为言是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业?悉是心作?还熏于心。我今念佛之想?亦是心作?还熏于心。彼此即齐。是故彼若非妄?我即真实。

此明观想见佛?与十地大士见卢舍那佛?事理相同。何以故。皆是真心为因?想心为缘?因缘和合?现起佛身相好故。盖华严道场中诸大菩萨?所修见佛之业。悉是心作也。即以此业?还熏真心?现起千丈卢舍那佛。此佛实从心起?不从外来也。然则与我观想见佛之为心作心起者?毫无差异。彼若非妄?此云何妄耶。梵语卢舍那?此云净满。即报身佛也。上来初明现前见佛?亦是心作。继明不知心作?不见如来。更明菩萨悉是心作心见。明此三义。则观想见佛?非是妄想之相?更复何疑。(校上来原本卷十九竟。)

(辛)二明感应俱成。分四。(壬)初重明同体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四结成感应不二。今初。

问曰。若一切诸佛?唯由众生自心所作者。即无有实佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世?而即是众生自心所作。何以故。谓由一切诸佛?一切众生?同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生?而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生?是净心全体所作。其余一一凡圣?悉皆如是。一时一体?不相妨碍。是故若偏据一人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一异中?释此义也。由此义故。一切诸佛?唯是我心所作。但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛?而有见不见之理。如共相不共相识中具明。

若明得现前见佛?亦是心作之理?即无此疑。但恐不得意者?犹未了解。故复举同一净心义?以明感应道交?自他不二。明乎此?则无疑不释矣。答中?不妨诸佛出世?即是众生心作者。谓虽唯是心作?不妨有出世之佛也。盖以一切凡圣?同一净心为体。故约一人言。虽此人心体?能作一切凡圣。而约净心言。则全心体作一众生者?即全心体复作一切凡圣。此一一凡圣同于一时?同一心体?不相妨碍之义?如前藏体一异中广释。总之。净心既同。我心如是感?佛心即如是应。感应道交?即是以心印心。故不妨诸佛出世?即复唯是心作。譬如一室千镜?光光相照。虽不妨一镜光中?摄他镜。然不可谓一镜能摄他镜者?便无一切镜也。然则法界中?一切凡圣?心心相印。虽不妨一人心内?能作诸佛。然何可谓一心能作一切佛者?便无出世之佛乎。此下复有疑词。疑云。既不妨诸佛出世?即是众生心作。何以众生有见有不见。释之云。见不见之理?前释共相不共相识中?亦已具明。盖虽是众生心作。然必作而相应?则成共相识而能见。若不相应?便成不共相识而不得见也。此义下科更为详释。

(壬)二明依想得见真佛。

以是义故。若能方便假想者?此想即熏真心。与诸佛悲智之熏相应故?于真心中显现诸佛?自得见之。此所现之佛。以我假想见佛之业?与佛利他之业相应?熏心起故?此佛即是我共相识也。是共相识故?即是真实出世之佛?为我所见。若无见佛之业?与佛利他之德相应熏心者?一切诸佛虽是我净心所作?而我常不得见佛。

以是义故句?牒上共相不共相识。若能至所见?释成共相识。此中可分为三。初明得见之理。方便假想者。假想即是修观。修观即是方便。又修观中?亦自有方便之道。如观无量寿佛者?从一相好入是也。此想即所谓见佛之业。悲智之熏?亦即下文诸佛利他之业。以此业为大悲大智之所熏起故。见佛之业熏心为能感。诸佛利他之业为能应。感应道交?故佛于真心中显现。自得见之。次明共相识义。盖能感为因。能应为缘。感应道交而后佛身显现?即是因缘和合而成共相。而此之共相?是由熏心现起。故此佛即是我共相识也。三明所见是真义。谓自心观想所见者?即是真实出世之佛也。何以故。是共相识故。上科因释无有实佛之疑。故但言不妨诸佛出世?即是自心所作?以明诸佛实有。此中因既显共相识义。故的指之曰?自心所作?即是真佛。至此则自他不二之义?彻底显露矣。若无下?释成不共相识。盖自心之能感?必须与佛悲智之心相应。若不相应?何能熏起共相识。识中既无共相?云何能见。故曰?诸佛虽是我净心所作?而我常不得见佛也。以其虽知心作?而未能感应道交故。须知念佛生西?即是修见佛之业。而念佛不能口念而心不念。心念便是心作。念念心作?即不观之妙观也。故持名法门?与修观之理无二。且必戒杀放生?心存普利?即是发慈悲心。复知娑婆是苦。五阴六尘?皆是空花?不为所转。即是无尘之智。如是念念熏心?便与弥陀愿力相应。共相识成?当下便能见佛。不然。虽生西方?不得一时花开见佛也。念佛人不可不明此理。

(壬)三生佛互论熏心。

是故若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心?作一切众生。但佛有慈悲智力熏心?故得见一切众生。若偏据众生以论净心。即众生净心?作一切诸佛。但众生有见佛之业熏心?故得见一切诸佛。

此双约诸佛众生?以显自他不二。一切众生即是诸佛净心所作?一切诸佛即是众生净心所作者。此明心体本同也。诸佛得见众生?由慈悲智力熏心?众生得见诸佛?由有见佛之业熏心。此明见不离心也。心体既同?复见不离心。合此二义?可知众生是佛心内之众生。诸佛是众生心内之佛。自他不二?复可疑哉。

(壬)四结成感应不二。

是故假想熏心者。即心中诸佛显现可见?所见之佛?则是真实出世之佛。若不解此义故?谓释迦如来是心外实佛。心想作者?是妄想作佛。如是执者?虽见释迦如来亦不识也。

初四句?总结前文。若不解下?重加诫斥。心外实佛者。执谓真实出世之佛?在自心外也。须知谓在心外?便是心外取法。经云。心佛及众生?是三无差别。又云若认他是佛?自己却成魔。云何可说心外。妄想作佛者。执谓观想所作之佛?乃是妄想也。须知观行成时?真佛现前?即是自己果佛。经云应观法界性?一切唯心造。又云诸佛正知海?从心想生。云何可说妄想。虽见释迦如来亦不识者。所谓是人行邪道?不能见如来也。何以故。执心未息?无明覆障故。

(巳)二供具观。

又复行者既如是知一切诸佛?是心所作故。当知身及供具?亦从定心出生。以是义故。当想自身心?犹如香藏王。身诸毛孔内?流出香烟云。其云难思议?充满十方剎。各于诸佛前?成大香楼阁。其香楼阁内?无量香天子。手执殊妙香?供养诸最胜。或复想自身?满十方国。身数等诸佛?亲侍于如来。彼诸一一身?犹如大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具?悉是一心为。不生妄想执?谓为心外有。复知诸菩萨?所有诸供具。悉施诸众生?令供养诸佛。是故彼供具?即是我己有。知是己有故?持供诸如来。以己心作物?及施他己者。复回施众生?供献诸最胜。深入缘起观?乃能为此事。此观门礼佛。

又复至出生?牒上文生起。谓既知佛是心作。当知身及供具?无不可以心作。供具中虽但举香。余如殽膳衣幡?宝盖宝座等?可以例知矣。定心即别境五中之定心所。须知无论作何种观?皆从定心出生。若心不定?即便驰散。必须杂念不生?而后心定。心定而后观门可成。观成谓之出生也。上来一切诸佛?本从定心出生。故今云亦从。以是义故下?正明供具观。其中可分为六。当想至供养诸最胜?初明所供周。或复至尊足?次明能供周。知身至外有?三明修观之益。复知至如来?四明随喜功德。以己至最胜?五明普皆回向。深入两句?六结叹功能。初中当想二宇?直贯至第五。盖一一皆想心所作也。香藏王即栴檀树。此树根株枝叶?无一不香?故曰香藏。其香殊胜?故称为王。身心既如香藏王。即从一切毛孔?流出香烟如云。是此不净之臭皮囊?即时变成清净之妙供具矣。奇哉奇哉。心力之不思议也。其云难思议者。此心既难思议?心作之香云?何可思议。其云充满十方国土?复于诸佛前?成无量楼阁?无量天人?故曰难思议也。最胜谓佛。佛称无上士?故曰最胜。盖先想身心如香王?毛孔出香云。继想香云满十方?幻作无量楼阁天人。更想无量天人?手执妙香?以供养于心中诸佛。此皆从定心出生者也。次明能供周中?先想自身。色相殊妙?如大梵天王。复想此身?十方国。其分身之数?等于佛数?五体投地?礼世尊足。更想彼一一身?顶礼尊足已?亲侍一一如来。此亦从定心而出生也。梵者清净之义。诸佛兴世?梵王无不请转*轮。观作此身相者。明行者须身心清净?而请诸佛住世转法也。(杭州海潮寺大殿西?首一尊?即梵王像。色相殊妙。)上来所供之具。能供之身。初学行者?须一一次第观之。一观成已?再及他观。极令明了方为观成。三明修观之益中。谓行者修此观门?既知能供所供?悉是心作。便不执谓心外有法?而妄想可以不生矣。四明随喜功德中。谓菩萨所作供具?悉施众生供佛。我亦众生之一也。是故应当随喜?持以供诸如来。五明普皆回向中。及施他己者他字?应移在施字之上。即谓菩萨施己者也。谓我复学菩萨?普皆回向。以己心所作?及菩萨施己之诸供具。普施众生?令供诸佛。此二段是于供具观中?方便善巧?兼修随喜回向。盖平等心中?自他不二。故应他修我随喜?我修普回向也。第六结叹功能者。谓此之观行?是法界缘起法门。唯深入缘起观者?乃能为此事。明非初心人所易遽及也。盖必缘熏功深?方能现起耳。此观门礼佛句?结礼佛止观之观门已竟。

(丁)二止门。

止门礼佛者。当知一切诸佛?及以己身?一切供具?皆从心作?有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者?即是虚妄。自体非有。如是礼者?即名止门。

观门礼佛?为从体起用。所谓感应道交难思议也。止门礼佛?为摄用归体。所谓能礼所礼性空寂也。是故若知一切诸佛?身及供具?皆从心作?有即非有。为入分别性止门。知得唯是一心。为入依他性止门。复知不得取于一心之相。为入真实性止门。何以故下?释成不得之故。盖心外无法取此心相。可知能取所取?唯是自心妄作分别?便非净心矣。故不得取也。自体非有者。所谓净心之体?常无分别。夫佛心我心?平等一如。若有能所?便不空寂。何名为如。止门礼佛?如是如是。

(丁)三双行。

复不得以此止行故?便废息观行。应当止观双行。所谓虽知佛身我身?及诸供具?体唯一心。而即从心出生缘起之用?炽然供养。虽复炽然供养。而复即知有即非有?唯是一心?平等无念。是故经言。供养于十方?无量亿如来。诸佛及己身?无有分别相。此是止观双行也。

修止行?则不坏真寂而得体。修观行?则不坏缘起而达用。因中止观平等?则果上定慧平等。故应当双行也。所谓至炽然供养?即唯是一心而不废常用之义。虽复至无念?即炽然法界而不妨常寂之意。是故下引经证成。供养于十方无量亿如来?是不坏缘起以明观。诸佛及己身无有分别相?是不坏真寂以明止。故结之曰此是止观双行。上来明礼佛止观竟。

(丙)二明食时止观。亦二。(丁)初观门。二止门。初中二。(戊)初普供观?二除贪观。初又二。(己)初转粗作妙观。二转少为多观。今初。

凡食时亦有止观两门。所言观者。初得食时?为供养佛故。即当念于此食?是我心作。我今应当变此疏食之相?以为上味。何以故。以知诸法本从心生?还从心转故。作是念已。即想所持之器?以为七宝之。其中饮食?想为天上上味。或作甘露?或为粳粮?或作石蜜?或为酥酪?种种胜等。作此想已。然后持此所想之食?施与一切众生?共供养三宝四生等食之。当念一切诸佛及贤圣?悉知我等作此供养。悉受我等如是供养。作此供养已。然后食之。是故经言。以一食施一切?供养诸佛及诸贤圣?然后可食。问曰。既施与三宝竟?何为得自食。答曰。当施一切众生?共供养三宝时?即兼共施众生食之。我此身中八万户虫?即是众生之数故。是故得自食之?令虫安乐。不自为己。

凡修行人得食?应先作此普供观已?然后食之。食亦非为自己。为令身中八万户虫?得其安乐。如是起敬起悲?观想熏心。能除我爱。能种福田。功德殊胜也。当念即是作观。此二字统贯全文。疏食粗疏之食。上味无上妙味。诸法本从心生?何不可转粗为妙。七宝者?金银琉璃赤珠玛瑙玻璃砗磲也。甘露亦天上美食。或降人间。石蜜即冰糖。或想作天上上味?或想作人间胜?故曰种种等也。施与众生?同供三宝四生?是为善巧回向。诸佛贤圣?悉知悉受者?感应道交故。八万户虫?释已见前。其余可知。

(巳)二转少为多观。

又复想一之食?一一米粒?复成一上味饮食。于彼一切中?一一粒米。复成一上味饮食。如是辗转出生?满十方世界?悉是宝盛满上味饮食。作此想已。持此所想之食?施与一切众生?令供养三宝四生等。作此想已。然后自食?令己身中诸虫饱满。

想一中一一米?成一一。彼一一中之一一米?复成一一。如是辗转出生?满十方。等施众生。皆令种福田?及以得饱满。如丛林中每日食时?以七粒米普施沙界?即作如是观也。

(戊)二除贪观。

若为除贪味之时。虽得好食?当想作种种不净之物食之。而常知此好恶之食?悉是心作。虚相无实。何故得知。以向者中好食?我作不净之想看之。即唯见不净?即都见不净故。将知本时净食。亦复如是。是心所作。此是观门。

上既转粗为妙?以种福田。今复转好为恶?以除贪心。常言饥者易为食?渴者易为饮。可知好恶悉是心作。本时净食者?本时犹言现时。谓中净食?因我作不净想故?即唯见不净。然则现时中所谓好食者?亦由我作净想故?见以为净耳。悉是心作?虚相无实?其故可知矣。须知饮食者?所以药我及身中诸虫饥渴之病。岂可分别好恶。况贪爱好食?必憎厌恶食。爱憎即生死根本也。今想作种种不净而食之。不但除贪?亦复除憎。憎爱悉除?便是出尘罗汉。大师教法众生?作如是观?真善巧哉。

(丁)二止门。

止门吃食者。当观所食之味?及行食之人?能食之口?别味之舌等。一一观之?各知从心所作故。唯是心相?有即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者?即是虚妄。自体非有。此名止门。(从心所作?所字衍。)

行食?对所食言。即谓能食之人也。解得所食之味?能食之人?以及进食别味之口舌?皆从心作。有即非有。是知虚相无实。分别性空也。体唯一心?是不着于虚相。依他性空也。即一心之相亦不取着?盖知能取所取?自体非有故。是并横执之真亦无之矣。此名大寂静止门。

(丙)三明便利时止观。亦二。(丁)初正明。二释疑。初中二。(戊)初观门。二止门。今初。

凡大小便利?亦有止观。所言观者。当于秽处?作是念言?此等不净?悉是心作?有即非有。我今应当变此不净?令作清净。即想此秽处?作宝池宝渠。满中清净香水?或满酥酪。自想己身?作七宝身。所弃便利?即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切众生。即复知此净相?唯是心作?虚相无实。是名观门。

净可想成不净?不净复可想成净。了得悉是心作?便了得净无净相?秽无秽相。如是则三毒可除。此大师教人作除贪观便利观之本旨也。又文中但云持施。而持施之上?复云作此想已。是令行者?特加敬慎。盖必宝池宝渠?香乳酥蜜等?一一观成。方为作此想已。然后堪以作持施想也。此又大师微旨所在?不可不知。

(戊)二正门。

所言止门者。知此不净之处?及身所弃不净之物?唯是过去恶业熏心?故现此不净之相可见。然此心相?有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。

凡夫无始以来?起贪瞋痴。造种种业。以致招此不净之果。故曰?唯是过去恶业熏心而现。当知既从心现?还从心灭。不必分别。何以故。有即非有故。且本来无生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等?本无于念故。则遣三性?入三无性矣。即名为止也。

(丁)二释疑。又二。(戊)初正释所疑。二例通诸法。今初。

问曰。上来所有净法不净法?虽是心作。皆由过去业熏所起?何得现世假想变之?即从心转。答曰。心体具足一切法性?而非缘不起。是故混中秽相?由过业而得现。宝池酥酪?无往缘而不发。若能加心净想?即是宝池酥酪之业熏心。故净相得生。厌恶之心?空观之心?即是除灭不净之缘。净熏心故?秽相随灭。此盖过去之业?定能熏心起相。现世之功?亦得熏心显妙用也。

问意有二。一?上来所有净法不净法?既已心作。何能复转。二?且皆由过去业力熏起。现世假想?何得变之。答意亦二。自心体至随灭?初明缘熏之力。一切法即染净因果。谓染净诸法?虽心性所本具。然非缘熏?不能现起。过业者?过去之业。往缘者?往昔之缘。加心犹言加念。谓即彼秽相?加以净想之念也。指观门言。厌恶空观?指止门言。上云唯是过去恶业熏心?故现此不净之相。此厌恶之心也。然此心相有即非有?乃至平等无念。此空观之心也。既以观门净想为缘?熏其真心。复以止门空其心念?而除不净之缘。如是则净相得生。秽相随灭矣。此明所以得转之理也。总之。心作心转?皆仗缘熏之力。然则秽如混圊?净如酥蜜。既可由往日业力之缘?熏心而作。今胡不可以止观之缘?熏心而转乎。此盖下?正释所疑之非。须知心之能转?正由心作。何则。心既能作?何不可转耶。又过去心即现在心。现在心即过去心。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三际原是假名?心性岂有三际之相。是故十世古今?不离当念。定能随缘熏而作者?即定能随缘熏而转。初不以过去而碍现在也。大众当知。众生界中?举心动念?无一非业。然而业由心作?即由心转。若了得心作之义。则知我辈生此五浊之世?又当末法之时?皆由过去夙业所感。若了得心转之义。当生大惭愧。存大警惧。发大忏悔。起大精进。则虽灾害并起。烦恼相攻。当下转灾害为康乐?转烦恼成菩提矣。而吃紧关头?唯在净缘熏习。则舍皈依三宝。弘扬佛法?其道将何由哉。

(戊)二例通诸法。分三。(己)初正释成方便。二释见不见之由。三释神通差别之故。今初。

如此于大小便处?假想熏心而改变之。其余一切净秽境界。须如是假想熏心?以改其旧相。故得现在除去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者?未得事从心转。但可闭目假想为之?久久纯熟?即诸法随念改转。是故诸大菩萨?乃至二乘小圣?五通仙人等。能得即事改变。无而现有。

此中可分为四。如此至旧相?初以一例余。谓观行熏心?功难思议。既可转不净而成净相。其余一切净秽境界?皆可以观想力?改其旧相也。故得两句?次正示方便。谓修此观行?近可为除憎爱作方便。远可为得五通作方便。盖观净为秽?能除爱也。观秽为净?能除憎也。五通皆由定力而得。而定力则由观行而成。故曰能为方便。但言五通?不及漏尽通者。因漏尽并非别有一通。但因漏尽?而五通神力益大耳。憎爱悉除?即成漏尽矣。又外道仙人?亦可由定力而得五通。若夫漏尽。必须戒定慧三学齐修?方能将烦恼结使断尽?为三乘圣人之极致。此中既兼言五通仙人?故隐而不彰。然初学至改转?三明功久方成。盖初学未有定力?故未能事从心转。然但须如是闭目观想?久久熏心?修功纯熟。即一切法?自能随其心念而改转之矣。是故下四结显功能。二乘小圣?谓未证四果者。五通仙人?即指得五通外道。自登地诸大菩萨?以及地前三贤?辟支佛?阿罗汉?莫不具此功能。故曰乃至等也。即事改变?是将已有者变之。无而现有?是于本无者现之。神通变现?非同幻术?但诳人眼。乃是使一切法?变则竟变。现则竟现。非如龟毛兔角也。须知成佛成菩萨?皆由观行。岂但得神通而已哉。

(己)二释见不见之由。

问曰。诸圣人等种种变现之时?何故众生有见不见。答曰。由共相识故得见。由不共相识故不见。

因菩萨圣众?种种神通变现?众生多不得见。故来此问。须知见亦不难。但须以净业熏心?与诸圣人等悲智之心相应。感应道交?成共相识?即得见也。若迷于五阴六尘?执虚为实。起贪瞋痴。则无明覆障?成不共相识?虽欲见而不可得矣。

(己)三释神通差别之故。

问曰。菩萨神通与二乘神通?有何差别。答曰。二乘神通?但由假想而成。以心外见法?故有限有量。菩萨神通?由知诸法悉是心作?唯有心相。心外无法?故无限无量也。又菩萨初学通时?亦从假想而修。但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通?但言定力。不言心作?道理论之?一等心作。但彼二乘不知?故有差别也。

二乘虽三学齐修?然定力偏多。望于菩萨?慧则为劣。何以故。不了唯心故。因此便与菩萨成其差别。盖二乘定力?实由心作?与菩萨正等。但以不知心作故?心外见法?遂成有限量之神通。菩萨习通?亦由观想?与二乘相同。但以悟知本心故?心外无法?故成无限量之神通。须知心量竖穷横。若不了唯心?便不能照性成修?何能全其性用乎。此大乘止观?所以先明一心以为依止也。总之。心为一切法之根本。止观为一切行门之总持。今不说他经?独说此部者。实愿法众明其根本。得其总持。盖具有三种因缘焉。一大藏教?浩如瀛海。初学每苦不得津涯。亦有阅教参方?多年勤苦。若未明夫旨要?不免误其修功。而此部宏文?义赅三藏。明修明性?详切精深。明得此一法门?尚有何法不明乎。此其一也。时当末法。念佛一门?为最应机。然往往有误以为简易平常者。殊不知老实念佛?虽简易实圆妙。亦因圆妙?故简易耳。大乘止观?可谓幽深微妙矣。然一句洪名?摄尽无余。已于文中吃紧处?一一点明。则老实念佛之为至圆至顿?当可彻底了然。此其二也。至于念佛人闻此法门。便于心作心是之理?净业熏心之要?止息妄念之法?皆得洞然明白。则其念佛?必更得力。况书中所说?皆三谛圆融之第一义。若能善解义趣?固为殊胜。即但粗知大要?亦必于第一义?心不惊动。此观经所说上品上中生者也。然则此一法门?其助于往生净业?岂浅鲜哉。此其三也。以此因缘?故说此部。昔蕅益大师为此书作释要毕?曾举一偈?普皆回向。我等应当随学。今就原偈?谨易一字。因大师作释要?故曰释少分。今我但说明其少分。道场法众?亦各各明得少分。更愿辗转流通。法界有情?同明心要。同生安养。同成觉道。我今如是回向。法众亦复如是回向云:

佛祖心要妙难知。   我今随力明少分。

回此功德施群生。   同生安养成觉道。

大乘止观述记(校上来原本卷二十竟。)

附录:大乘止观述记科判

【大乘止观述记科判 -图略】

谛闲大师遗集 第二编 大乘止观述记(五) - 永乐禅堂 - 永乐禅堂
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