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永乐禅堂

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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关于神识浅问  

2013-10-13 13:08:43|  分类: *六道轮回 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  释义一

  (术语)有情之心识灵妙不可思议,故曰神识,犹言灵魂。宝积经百九曰:‘譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。(中略)此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。’增一阿含经七曰:‘吾是神识也,吾是形体之具也。’药师经曰:‘彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。’楞严经八曰:‘临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

  释义二

  指有情灵妙不可思议的心识,与现代所说的灵魂同义。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)

  以下问答摘录于李炳南老居士《佛学问答类编》

  问:佛所说:对于一切动物皆有佛性,已有佛性,便有灵识。又曰:观其一碗水,八万四千虫,现今科学家用显微镜一照,果然不错,有人问,这一碗水泼落地上,那许多虫的灵识有没有呢?假若有灵识,哪能一碗水就能变成那么多呢?(江阿玉)

  答:神识无形,寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识?神识在杯中不显多,泼在地上反虑其多乎?水泼地上,虫身自死,而神识再去寄托,理亦甚明。更应知虚空界,一刹那间,有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死,亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生,舍此投彼,亦不难解。

  问:请你解说轮回的道理?(王锡奇)

  答:神识不能转智(法性),即不免于轮回,造业分善恶,六道有升沈。众生善恶混杂,故现境与出没,均千变万化。大体如是,知其一可概其余。

  问:有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对?(智引)

  答:灵魂出壳,即神识离开之谓;变猪变狗,即轮回生死之谓,参前两答,自明此理。

  问:众生之灵魂(神识)是如何产生?是否上帝创造或者是灵性母所生的呢?(长生)

  答:无始无终,法尔如是之性,一念不觉,而变无明,至是为由觉转迷,由智转识,此识在佛教外者,名曰灵魂。兹以电影而喻,胶片喻性,光明无相,在镜头放出,不过寂寂照照而已。片上即有诸象,山河大地,男女饮食,由镜头放出,则幻象万端,搅扰不宁矣。

  问:神识与其假体是否同样的形状?(长星)

  答:神识本无形,由意想而转变有相,梦中之身,即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之,金之本质,无所谓何形也,但作诸瓶盘钗钏,而由人意,非金本形即是瓶盘钗钏也。

  问:神识之数量无限,并常增减这是何故?(城阳)

  答:今举一喻,试看大海之水,风大时则浪花汹涌,风微时则沤波漂动而已,浪沤虽有多少,海水实无增减也。

  问:古今对枯骨感应之事迹甚多,倘人死后,神识由业力牵引向六道轮回去,俗云‘生不认魂,死不认尸’,枯骨何以能感应乎?(洪环)

  答:枯骨感应,只限死者生在鬼道,因鬼有小通,又执著身见,以故偶有相感,并非通常,然亦有怪物假托者。

  问:四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强,蚂蚁,小毛虫身形状那样小又弱,神识原是一样乎?(洪环)

  答:本性一样,神识不一,以染盖深浅,各有不同,若论大小,则皆竖穷横包,其大无外,不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强,蚂蚁毛虫小而弱,乃系身形体力关系,神识不因而增减也。

  问:日有所思,夜有所梦,做梦的时候,神识就到那里是不是?(张宽心)

  答:神识即心量,其大无外,种种事物,俱含藏在内,眠后作梦,即种子起行所现,因系识所现象,故识并非来去,所谓六尘缘影,梦是一端也。

  问:可是有一夜到天明不做梦,那个时候神识不知住在何处?(张宽心)

  答:所谓神识,应知有体有用,体本迷后妄心,用即心起分别。醒时妄念攀缘,睡时梦想颠倒,凡此诸端,皆属识之作用,然用又分伏起,伏者无缘潜伏,虽伏非无用能也,起者依缘而起,虽起仍属体空也。兹为举一喻,可以得解,杵钟相依,而后发声听固琅琅,而实无体,杵钟不依,即不发声,寻之冥冥,非无声能。若明乎此,则知有梦是识用之起,无梦是识用之伏。

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