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永乐禅堂

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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今之人通害执理废事之病  

2013-12-08 20:06:52|  分类: *印光祖师文钞 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  汝于佛学, 颇有见处。对于初机, 不先以事修为事, 而以第一义谛为训, 其错也莫能喻焉。百丈错答不落因果一语, 按实理亦非有错。以教不投机, 致人误会, 遂致堕五百生野狐身。所以古人谓宁可著有如须弥, 不可著空如芥子也。上帝临汝, 无二尔心, 在帝左右, 简在帝心等, 当极力为彼等说其事相理致。令彼等均皆严恭寅畏, 常凛对越之诚。若尔即不发明第一义天之深理, 而亦决不至于悖谬。若完全不按事说, 专按第一义说。俾上焉者虽悟深理, 不务实修。下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人, 不但宋儒之派不可学。即凤篪先生之派, 亦不可学。以彼重在理性, 不注重事修故。宜步趋周安士先生, 则其为益也大矣。今之人通害执理废事之病。汝又从而导之, 其祸宁有底极。然不以光之所说为非, 乃汝之大过人处。多有明知自己错谬, 尚复极力辩护者, 何止一二三四五六七八也。杨子之学, 直不足以挂齿之学。孟子当日, 犹以为论, 虽属辟彼, 实因此抬高彼之声价。使孟子不屑挂齿, 后世谁知有杨子其人者乎。教人先要识彼来机。否则且注重于事修, 则为最稳妥之法则。杨子亦不可以为哲学。哲学用之而善, 尚有益于世。杨子之学, 似乎自任天真, 实则戕贼人道。以人各不相为, 则水尚无由而吃, 况穿衣吃饭乎。世之人无一不仗人力, 方能为生者。上自皇帝, 下至乞丐, 莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯为, 不知彼穿衣吃饭, 完全皆他人之力所得成就者, 彼无一毛之利人处, 彼亦不应受人一毛之利。此种邪说, 尚有以为一家学说者, 真是厕蛆与神龙并论矣。(三编·复谢慧霖居士书十六)

  理即理性, 即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持, 及断惑证真等。由自性中具此功德, 故修之及极, 则称性显现。故名理事圆融。若徒知性本具足, 不加修持, 则尽未来际, 亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事, 理亦不圆。以故修行人既悟性具之理, 必须要切实修持。而修持方法, 唯持名念佛, 最为第一。是故当专主于信愿持名。再以诸恶莫作, 众善奉行, 而为助行。则其益大矣。胡来胡现, 谓心如明镜, 镜本空寂, 了无一物, 而复随感而应。胡人来, 则镜中便现胡人之相, 汉人来, 亦然。端坐念实相, 即一心专注于不生不灭之真如佛性, 以期彻悟而实证耳。此种工夫, 颇不易得。倘理路不明, 或起魔事, 不必用此工夫也。(三编·复方圣照居士书六)




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