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永乐禅堂

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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叩鸣集.答辩嘉义真耶稣教的传单  

2013-11-06 20:10:53|  分类: *李柄南老居士文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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李炳南老居士著

 

  答辩嘉义真耶稣教的传单

  记者前办觉生月刊时,曾与外道及耶教笔战过数次,查过去的几次战祸,皆是由一二处耶教会所无风兴波,印传单,登杂志,大骂佛教而起。记者虽然起来应战,也不过是加以辩论及劝告,彼方只要退去,就算罢了,记者向无多一步的进攻。为时无久,以前的刊物尚在,可以查知。当时就有佛教大德,劝止记者学著忍辱,不必与迷惑人一般见识。有人劝止,自是好意,何敢不从。此后凡有异教来骂佛教的,遂即掩耳疾走,装聋作哑。不料异教看著佛教软弱好欺,越骂越起劲。有一次屏东的耶教,竟跑到佛教的东山寺里去,大吹大擂唱洋歌。这次关子岭大仙寺传戒,乃是佛教最严肃的典制。耶教又率领著徒众在山门口拦道宣传耶教,真是踏著人头顶痾屎。

  忍辱固是美德,但在这风俗浇薄的时候,似乎也须加以限度,少微的通权达变。不然的话,反失了慈悲之道。一者是众生慧命全赖佛法,若一任著波旬来破坏佛法,把众生的慧命杀尽,这是不是佛子的自了罪过?二者仰面唾天的,唾沬还是落到自己的头上;迎风扬土的,土还是迷他自己的眼睛。这如送礼与人,人若不受,还归自己一样。‘欲得不招无间业,莫谤如来正法錀’(无间是地狱名,受种种刑,刹那不住,恐彼不知,特为浅注。)这样的可怜虫,若看著他堕落,说到平等慈悲上,那就有违背了,救人一命,胜造七级浮屠,还是帮他的忙为对。三者在此预备反攻巩固后方的时际,不能无事生非的挑拨离间,再使民族分化。明明今日有宗教联谊的组织,希望他们顾念大局才好。有这三种理由,似是少加抵抗,使他们畏难而止,这是慈悲方便。所以在本刊创刊辞中,有一条是‘和平拥护正法’说明外道无故来骂街,也要加以辩护,这本是武装和平的预告,谁知他们偏不守和平。

  现在嘉义市东门里和平路四四号的真耶稣教会散发了一种传单,好像声罪致讨的檄文,恨不能把佛教一口消灭了。不知嘉义真耶稣教会为什么对佛教这样的仇视?你既称是宗教,当然就是修道的。记者看你们贵会诸公,不但是无道可修,简直连普通人情还不懂得。试举一喻:设有甲乙两个商店,各撒各的广告,夸耀各店的货好,是合理的。若甲或乙的广告里,专骂对方的货物坏,(假冒商标的例外)是否属法律允许?是否合乎人情?请你答覆一句!再说佛教迁入中国二千来年,因著世间法崇尚忠国孝亲的关系,与中国的伦理学一配合,早已似胶入漆,深入人心。后来在文化上开辟了宋明的理学,政治上稳固了多年的边疆。一提到佛教,差不多都承认是中国宗教。你们嘉义贵会,谅必都是些时髦英豪,传的又是西洋最盛行的真耶稣教。我们落伍的弱小民族中国佛教徒,早就凡事退避三舍,不敢正眼看视,怕是冒犯天威,你们还是步步紧逼,似是必要把佛教灭掉了才甘心。替你代想,这也不难,只要你们贵会有真好的教义拿出来,胜过佛学,自然佛教会消灭的。若单仗著骂街,是没用的。

  上来说的是人情世故,这再避开佛耶两家的教义,来讨论你们贵会这张传单。或有人疑惑,为什么要不谈教义,倒要预先声明,佛家教义对没有学过的人,无论怎样善说,恐怕一时也听不明白,记者还忆到在十三四岁小学生时,曾读到一句公孙龙‘白马非马’,两句老子‘圣人不死,大盗不止’,竟闷了好多天,后来求先生讲解,那想到先生讲今比古,说了一套,弄的更加糊涂了。中国世间法的书,尚且如此,何况佛经多部分奥义是说出世的。古德说,对下等人不可说上等话。儒书上也说过‘不可与言而与之言,谓之失言。’这是不谈佛家教义的一点。耶家教义,并非嘉义真耶教会一处的专品,耶教的教会派别甚多,自然多有明达之士,不便因著嘉义真耶教会一派胡闹,反使言语伤众,记者虽信佛教,更本著慈悲平等不轻不慢的义意,同时也尊重其他宗致,这是不谈耶家教义的一点。

  你们贵会这张传单,可分作三类来看:一是对佛经佛制的谬解,如‘若非错了路径,就必空无所得,徒劳无补,就如和尚们逃入空门,隔绝人世,跑到人迹罕到的深山丛林里去,过著清净生活,他以为这样的修行,就可以“度一切苦厄”“得大解脱”’一段,要先问佛家的修与行两个字,怎么讲怎么用?你们硬扯过清净生活叫修行,那么猿鹤麋鹿,统在山林里清净,不开化的民族,也多住在山里过生活,这些人物就皆是修行?佛教人修行,有八万四千法门,却没有听到你们贵会这样的高论,劝你们贵会不可‘强不知以为知’,‘未见颜色而言’!‘度一切苦厄’是心经上说的‘照见五蕴皆空’后得的境界;‘解脱’是涅槃之体,又是禅定别称,如三空,八背舍等,这皆是断尽见思二惑的事情,更没听到过清净生活,就证了这二句话的果位。说句不客气的话,你们贵会里讲的这一套,真像卖豆腐的跌了筐,究竟那一块对那一块,他人是给你找不清楚的。又解‘所感现苦,作偿债想,迟早终须还债,不如早还,早释身累’这一段,‘偿债想’不错有这一句话,但是说的已熟现受之果,业已受了,事成过去,只可作如是想。若说‘迟早终须还偿’那是没办法的凡夫,受业力的支配,不得不尔,那知学佛的,就是学的心转万法,无论无量无边的三千大千世界,皆在我心里转变,何况像芥子大的头上几层天,脚下一个地球。所谓‘梦里分明有六趣(天人修罗畜生饿鬼地狱六道凡夫)觉后空空无大千’。迟早还偿,是六道凡夫的事,莫胡乱搬来,向佛头上著粪!‘早释身累’一句,那里来的土话冒充佛经,这句话究竟说的是有身为累?或是业为身累?界线不清,不便代为措辞。统合起传单上的文来看,大概是还了债去身累的意思,若果如此,就是讲不通的话,凡夫千劫万生,无时而不在造业中,旧业未偿,新业又来,譬如核生桃,桃内包核,因果连环,怕是还不清的,且也释不了累,若说神替代还,那只是你们贵会的一家思想罢了。

  二是对佛家修行的批评,你们贵会首先发了几句议论:‘救苦的根本方法,无疑地是要脱离罪恶负累,如还债然。’遂接著批评佛家说:‘但是佛教的所谓还债,是靠自己的修行,而其结果,是无济于事,就是对于所造的宿业,他仍然不能从“自悔自改”而消除的,因为靠自己怎样刻苦修行,对于消除造业是没有功效的,这样苦债既无法偿还,宿业也不能消除,此佛教所以徒劳无功’这一段须分四层答辩:(1)还债是救苦的根本方法,是你们贵会的教义,佛家未发此讲不通的话,休来栽赃!这要清醒的分析,既说还债,又称救苦,那就是开玩笑了。举个譬喻,容易明白,杀了人被官府里捉捕是苦,欠了钱被债权人追逼是苦,一旦杀人的执行了死刑,欠钱的破产赔补了款项,这叫杀人偿命,欠债还钱,你若称贺这两人是根本救了苦,可真算是幽默极了!(2)批评佛教还债是靠自己修行,结果无济于事,佛家并无这等思想,与你们贵会办法不同,前已声明,实说佛家的立论是‘心能造业,心能转业,心不转业,便为业转’,‘所谓解铃还须系铃人’。决不是杀头以后,叫做根本救苦。(3)你们贵会又接著发高论,说所造宿业,不能因‘自悔自改’而消除,怎样刻苦修行,是没功效的。这一段真是一家的私言了,中国群圣,外国贤哲,没有不许人忏悔,不劝导人改过迁善的,若改悔不能消转,也不许他作个善人,那就是拒人为善,为无疑的是要消除宿业,只有奉信嘉义真耶教的一途了。果然有这样的事实,凡是干杀人、放火、奸淫、掳掠的,俱用不著悔改,只管任意的加紧的作下去,得乐且乐,但能向嘉义真耶稣教会一处受了洗,就可以后来升天。哎呀!善哉!善哉!记者是中国老土,似这样的西洋新奇发明,实在是叹为希有!(4)批评佛教悔改,徒劳无功,请问佛家有功没功,譬如饮水,冷暖自知,你们贵会既不懂得丝毫佛学,怎好随便向人呵斥,佛学功不功暂且不谈,请问你们贵会功是什么?能以拿出来让我们长长见识否?

  三是嘉义真耶教标出来的主张:‘生存就是罪恶’,‘欲脱离罪恶所产生的痛苦,就必须仰求他方’,‘世人的罪债,藉耶稣降世救赎我们的罪,代替我们的死’等三端,记者有言在先,不谈对方的教义,这就是佛家忍辱的精神,只许他来骂佛教,却不准我还口骂耶教,不过对于发动骂人的这个会所,须加以辩论罢了,虽不谈论他教的长短,也不妨取出自己的三端珍宝一小部分来,让对方看一看,比一比赛,或可晓得肩膀齐了是亲戚,后来不致无事生非骂大街,也是好事。(1)佛家证了大圆镜智,就得真常、真乐、真我、真净四种净德,这就是超出六道以外,包乎尽虚空遍法界,不生不灭的广大法身。(2)佛度众生法门无量,何种根器,用何方法,并不死守一法,有自力法,如性相宗等;有自他二力法,如净密宗等;说起来你们贵会仗耶稣救代是他力,信耶稣属自力,实则亦归二如‘尽法界,虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别,所谓卵生、胎生、湿生、化生、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想非无想,我皆于彼,种种供养,于病苦作良医,失道示正路,闇夜作光明,贫穷令得伏藏,愿令常得安乐,恶法皆悉不成,善业皆速成就,关闭一切诸恶趣门(畜鬼狱等),开示人天(临时佛果),虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺或是回向,无有穷尽,念念相续,无有间断,身口意业,无有疲厌’。这等情形,地前菩萨,已能作到,要说到佛果上救度众生,因限于篇幅,那就非是少语所能表显的了。

  记者为慈悲起见,对于嘉义真耶教的骂街,不得不加以答辩,但是正当防卫,自有限度,到此为止,恐怕话多了要伤人的。最后希望各宗教徒,在此时局之下,要拿出爱国的心来,教虽不同,民族却同,国家盛衰,皆有关系,不要无事生非,分化民族的团结力,倘无国家观念,也要自尊自重,不必出来寻衅,失了宗教家的庄严。这是记者最后的忠告。

 

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