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永乐禅堂

修学佛法。经验交流。佛言祖语。禅与生活。成佛之道。吉凶祸福

 
 
 

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小沙弥释圆承。于2013年阴历6月19日降生在这个地球上。现十方行脚。参仿诸位大德菩萨。望慈悲提携。圆我菩提幻梦。予我真实。南无阿弥陀佛... QQ:1025020241 QQ群:246121939

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解.必成正觉第七  

2013-11-04 17:37:27|  分类: *经典学习 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动。空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。

  佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行

  ‘我建超世志’。建者,立也。所谓‘超世志’者,注经家中颇有异解。如净影云:‘前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。’净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿,超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是。《甄解》曰:‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。’由上可见四十八愿互融互入,一一皆是超世之愿也。

  又善导大师于《法事赞》中云:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。’是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严,究竟圆满。圆入一法句,真实智慧无为法身。且以‘声字皆实相’,故此‘南无阿弥陀佛’一句名号,即是法身本体,即是圆圆果海。乃四十八之所标,故体具本愿一切功德妙用。又此名号,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。今四十八愿,偏标念佛,愿愿皆摄佛之果德,一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量。进言之,则所云‘四十八’者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也。

  至于对‘超世’之解,诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位,故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师,则大异于是。如昙鸾师谓:‘法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)。于此性中发四十八愿。’善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿,不但超过三乘,且超踰诸佛愿也。经云:法藏发愿之初,便言‘我立是愿,都胜无数诸佛国者。’《后出偈经》云:‘发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。’经中成就文曰:‘微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。’‘阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。’可见法藏菩萨超世之愿,亦超踰诸佛之愿也。极乐世界,无量清净庄严,全显当人自性。心作心是,理事无碍。水鸟树林,宣流正法。声色香光,悉增道念。重重无尽,自在无碍,全是圆明具德,不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退,见树契悟无生,十念必生净土,凡夫例登补处,此皆十方国土之所无,极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。

  ‘必至无上道’。道者,菩提也。如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道,即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》:‘每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。’法藏菩萨亦复如是,欲令众生,至无上道。至于‘必至’者,可有二解:(一)‘必至无上道’者,本愿主体也。一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句‘斯愿不满足,誓不成等觉’。盖四十八愿,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰:‘我不爱身命,但惜无上道。是乃以’无上道‘为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰:‘得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。’

  ‘复为大施主,普济诸穷苦’。大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?净影师云:‘法施化益’,是谓法施。憬兴师非之曰:‘欲济贫苦,必财施故。’。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰:‘以无财法,名为贫穷’。故知普济贫苦,即须法财并施。故《积功累德品》曰:‘恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。’是为法施。经中复云:‘手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情。’是即财施也,故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰:‘以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。’盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人,以法施普利无福闻法之士,故名为‘大施主也。’

  ‘令彼诸群生,长夜无忧恼’。‘长夜’,喻众生之沉沦生死,常云生死长夜。夜表冥闇无光,众生无明覆心,昏迷不觉,沉生死海,枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼,出生死长夜,故予财法二施。而其中慈悲至极者,则为令其‘出生众善根,成就菩提果。’一切施中,此施最上。令一切众生,离究竟苦,得究竟乐也。但欲令众生出生善根,成就菩提,则莫若持佛名号,求生极乐。故下曰:‘我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。’此四句乃大愿之心,全经之眼,十方如来度生之妙手,一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演,如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号,具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提,乃至无量之无量。无量寿表常住法身,故以无量寿摄一切。如来名号,普闻十方。闻名众生,俱来我刹。以称名故,即多善根。得生净土,必证菩提。殊胜圆满,究竟方便。弥陀大愿,所以超世,并号愿王者,正在此也。

  ‘如佛金色身,妙相悉圆满’。愿来生我刹之人,身相如佛,身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述,但更殊胜圆满,因悉皆如佛也。

  ‘亦以大悲心,利益诸群品’。上二句指身德,此二句则表心德。句首‘亦以’二字,应著眼。盖愿凡来我刹之人,亦能如我(法藏)以大悲心,利益群品,故云‘亦以’。盖愿刹中人民,皆能如佛,视诸众生,等同一体,均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云:‘因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’故愿来生我刹之人,发大悲心,普利群品。品者品类。‘利益诸群品’即普利一切种类之无数众生。

  ‘离欲深正念,净慧修梵行’。‘欲’指贪欲。《四十二章经》云:‘离欲清净,是最为胜。’‘正念’者,八圣道之一,离邪分别,而念法之实性,名正念。《观经疏》云:‘舍相入实,名为正念。’‘净慧’者,《会疏》云:‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。’‘梵行’者,清净无欲之行。为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行。又证涅槃之万行,名梵行。《会疏》:‘欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’望西师稍异于此,以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲,正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪嗔痴三毒,故曰梵行。望西师又云:‘离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。’

愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝

  上段表无量寿,本段表无量光。无量寿,体也。无量光,相用也。从此体相用流出无边之化德化益,善导大师《定善义》曰‘一一誓愿为众生’。今此偈颂,正显是心。‘愿我智慧光,普照十方刹’。‘智慧光’者,有二义:一者,如《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’又《超日明三昧经》曰:‘大智发外,能照法界,名为光明。’详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者,如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’上句,义同前。下句,则表’智慧光‘是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。‘愿我智慧光’是《宋译》之文,在《唐译》则为‘愿获如来无量光’。据此则智慧光,即无量光。且弥陀虽列十二名,实则一一名中,均圆摄余之光德,故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即‘普照十方刹’。无量光,则横遍十虚,故无刹不照。且此光明即是智慧,能照破众生无明之垢闇,故此下重显智光妙用,而曰消除垢冥等等。

  ‘消除三垢冥,明济众厄难’。‘三垢’者,贪嗔痴三毒之异名。‘冥’者,无知也。《俱舍论一》曰:‘以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。’‘明’者,显也,备也,盛也。成也。‘济’者,度也,救也。‘明济’,于《会疏》本作‘广济’,故知明济即广度之义。‘厄者’,碍也,缚也,难也。‘难’,苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为,消除众生贪嗔痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数,故云众厄难。佛之智光,悉能明济。如《会疏》曰:‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果尽止(终止流转之苦果),故云广济等。’

  ‘悉舍三途苦,灭诸烦恼暗’者,承上文而言。消除三毒,则离三恶道。盖三途极苦,大圣垂慈,愿令舍离。故四十八愿之首,为国无恶道与不堕恶趣。今云‘悉舍三途苦’,其义同也。‘暗’,喻也。无明烦恼覆蔽众生心源,昏昧冥盲而无所见,故云‘暗’。佛之智光如日,佛智慧照破无明烦恼,如日破暗,故云‘灭诸烦恼暗’也。

  ‘开彼智慧眼,获得光明身’。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰:般若如目,余度如盲。宗门常云:参方须具参方眼,看教须具看教眼,是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中,于五眼外,第六曰智眼,见诸法故。七、光明眼,见佛之光明故。八、出生死眼,见涅槃故。九、无碍眼,所见无碍故。十、一切智眼,又曰普眼,见普门之法界故。今云‘智慧眼’者,可释为十眼中之慧眼与智眼,亦可解为众生本有之‘如来智慧德相’亦即佛眼。如《会疏》曰:‘智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。’盖谓众生昏盲无知,不识本具佛眼,反自认为盲,将佛眼推向佛边。今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥也。

  ‘光明身’《三藏法数十三》谓有三种光明:(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。如经云:‘身顶皆有光明照耀。’身有光明,是为光明身之浅释。进言之,‘获得光明身’另有三义:一者,如《千手陀罗尼经》曰:‘当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。’由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏也。二者,如《论注》云:‘佛光明是智慧相也。’故光明身与智慧眼不二。智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也。二者,如《思益经》曰:‘如来身者,即是无量光明之藏。’盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。

  ‘闭塞诸恶道’。恶道者,《地持经》言:‘乘恶行往,名为恶道。’即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者。‘闭’者,关闭也,亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣,或四恶趣之厄难,是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解,谓六道皆是恶道,疏云:‘六道,则流转所由。故言恶道。’《会疏》之说,于经有据,《魏译》曰‘横截五恶趣’。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云‘五恶趣’即《会疏》所解,六道均名恶趣。是以‘闭塞诸恶趣’即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰:‘横截于五趣,恶道自闭塞。’(会自汉魏两译。)

  ‘通达善趣门’。‘通达’者,畅通无壅也。‘门’者,具两义。一者差别;二者趣入。《大乘义章一》曰:‘门别不同,故名为门(即分门类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。’法有种种差别,即是有种种门,皆能使人趣入涅槃,即是‘门’义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰:‘门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。’后者正是今经中之义。‘善趣’者,一般指六趣中之三善趣,但此与今经之义相违,上既以六趣皆名恶趣,故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门,而是上善者所趣向,故名善趣门。如《会疏》曰:‘菩提者,则上善所入,故言善趣门。’是谓入菩提妙觉之法门,才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入,洞开此门,故云‘通达善趣门’。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。

  ‘为众开法藏’。承上而言。上云:‘闭塞诸恶道’,悉令出生死海也。‘通达善趣门’,咸令登涅槃岸也。为实现此愿,首须开示佛之知见,故云‘为众开法藏’。广演妙法,今众悟入,导归极乐,究竟菩提,故云‘广施功德宝’也。‘众’指九界众生,包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。‘开’者,开佛知见,亦常云‘开示’之义。法藏者,又名佛法藏,乃法性显之理体,亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德,故曰法藏。又法藏者,如来所说之教法也。故法含藏多义,故名法藏。多法集积,故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云:‘持八万四千法藏,为人演说。’又《俱舍论》云:‘所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。’是以愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但于八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经也。‘广施’者,普遍施给也。普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝。‘功德’者,天台《仁王经疏上》曰:‘施物名功,归己曰德。’又《胜鬘宝窟上》曰:‘恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’综上二说,则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得也。

  ‘宝’者,本段末后一个‘宝’字,应深著眼,此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者,即此宝也。广施与众生者,亦即此宝也。又此‘宝’字具三义:一者美称。如尊佛而名为宝王如来,赞美念佛三昧曰宝王三昧,尊佛菩萨之印契为宝印等。二者,宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰:‘梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。’又《涅槃经九》曰:‘摩尼珠,投于浊水,水即为清。’又《弥陀疏钞》云:‘明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。’亦正是以宝珠喻佛号也。三者,《智度论四十七》曰:‘于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝,此法至妙无上故喻之为宝,此法能满众愿,故喻为如意之宝。若切指此宝,则是持名之法。盖念佛之心印,坚固不坏,有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云:‘譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者,心印不坏。亦复如是。’(以上经文,在《宗镜录》九十五卷中有注释,兹不录引。)但今应申言者,则其末后所云:‘佛告阿难:住于念佛者,心印不坏,亦复如是。’故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法,心作心是,全性起修,全修在性。自心起念,还念自心,以佛果觉,作我因心,故令因心,顿同果觉。‘住于念佛,心印不坏’,功德之宝,正是此心。故此心印,称为宝印。弥陀大愿,普度众生成佛,为践此大愿,故大开法藏,广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。‘住于念佛者,心印不坏’,实为一大藏教之眼目。持名念佛时,即是心印放光时,故云:‘一声佛号一声心。’故《大集经》曰:‘若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅’也。于上之语,若能信受,即是蒙佛深恩,为我开智慧之眼,得光明之身也。上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报。

如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛

  上二偈乃愿求佛德,愿己福慧,等同如来。首句‘如佛无碍智’,求己智如佛也。‘无碍智’者,指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》;‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’《大集经一》曰:‘无碍智慧无有边,善解众生三业事。’《魏译无量寿经下》云:‘佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。’故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。

  ‘所行慈愍行’者,愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈,哀愍众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲,智悲并运,圆契菩提。此二者如鸟之双翼,缺一不可。

  ‘常作天人师’。‘天人师’为如来十号之一(注见前)。‘得为三界雄’,‘三界雄’亦为佛之德称。三界者,欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰:‘世雄不可量。’《净影疏》云:‘世雄,佛之异名。’佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄。总之,此一段是大愿之总结。上言‘无碍智’,求智慧也。自‘慈愍行’以下,表誓愿也。《会疏》曰:‘愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。’盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。

  ‘说法师子吼’。愿己说法,能如世尊,于大众中,作‘师子吼’。师子吼,喻也。师子,即狮子。师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。《涅槃经廿七》曰:‘师子吼者,名决定说。’又《维摩经佛国品》曰:‘演法无畏,犹如师子吼。’肇公注曰:‘师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。’如是说法,故能‘广度诸有情’。且此广度有情之句,正是法藏大愿之根。故云:四十八愿,愿愿皆是为众生也。

  ‘圆满昔所愿’。‘昔所愿’者,即法藏菩萨,于五劫中,精勤求索,结得之四十八大愿也。所发本誓,一一功圆果满,故名‘圆满昔所愿’。‘一切皆成佛’,此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句,流出四十八愿。一一之愿,亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。’今云‘一切皆成佛’,极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云:‘其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声,波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。’水者,无情之器物也。何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛,无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛,无一非圆圆果海。见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。情器世间,悉皆清净。有情无情,悉皆成佛。故曰:‘一切皆成佛’也。此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗门一千七百公案玄旨,直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契。

斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华

  ‘克果’,《会疏》云:‘克谓克成。果谓果遂。’亦即常云成就之义。‘感’指感应。感属于众生,应属佛菩萨。此偈意为:本愿若能成就,大千世界一切圣众,应受感动。当现瑞象,梵天、帝释诸天之天神,当从空降下珍奇殊妙之天花,以为证明。如《净影疏》云:‘斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。’

  佛告阿难:法藏比丘,说此颂已,应时普地六种震动。天雨妙华,以散其上。自然音乐空中赞言,决定必成无上正觉。

  说偈才毕,立即现瑞,故曰‘应时’。大地震动,是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言,是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。‘普地’,指全世界之大地。‘六种震动’有三说:一者,指六时之动为六动:(一)佛入胎时、(二)出胎时、(三)成道时、(四)转法錀时、(五)由天魔劝请将舍性命时、(六)入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦’,是以东、西、南、北、中、边六方之动,曰六动。三、动有六相,以六相之动,名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡,起者升高,涌者凹凸,震者有声,吼者巨响,觉者觉他,令物觉悟。上三说,第一表震动之时,后二表震动之相。至于普令震动之因缘,《智度论八》曰:‘佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。’今者普地六种震动,正应法藏大士‘大千应感动’之誓;复表今发愿,正是将转无上大法錀也。‘天雨妙华’,‘自然音乐’,《唐译》为‘天华鼓乐满虚空’。《嘉祥疏》云:‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。’意为:所现诸瑞象中,地动表得果皆由行愿之因(是‘皆行因’之意)。雨花者,有花则有果,以表大愿必然得果。‘自然音乐’必得妙乐之土,并广宣妙法,化物无尽。最后‘空中赞言,决定必成无上正觉’。《会疏》曰:‘克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。’

  至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:‘一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,只为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现,自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如回应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。’此论宜深参究。


净空法师 学佛答问一 第38集

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解.必成正觉第七 - 永乐禅堂 - 永乐禅堂

 

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